农历七月十五日 ～ 佛欢喜日

佛欢喜的原因:佛出世间以利生为本怀，凡有所作，皆想带给众生安乐，拔除众生痛苦，所以，若见众生，舍恶向善，转迷成悟，返妄归真，离苦得乐即畅佛出世本怀故佛欢喜。
　　农历七月十五又称“佛欢喜日”或“僧自恣日”，是源于佛世时的印度，因为每逢夏日雨季来临，地面上有很多昆虫，要出去就会踩死很多昆虫，所以佛陀就制下一种叫“结雨安居”的制度。因此，农历四月十五至七月十五这段时间，所有僧侣皆不外出拖钵，只在山林间打坐经行，专心修持。印度的天气分为热天、雨天和寒冷气候。当佛教传到中国的时候，“结雨安居”的季节刚好是中国的夏天，所以在中国就有“结夏安居”。
　　农历七月十五日，是大众夏安居九十日清净守护、实践戒法的圆满之日。三个月的精进用功，到七月十五日这一天，所有僧众会将修行体悟向佛陀一一报告，有许多人因而证果成就佛道，诸佛菩萨见弟子道业有成，感到欣慰和欢喜，安居到此结束，所以也叫做“解夏”。因此，农历七月十五是很殊胜的日子。
　　此外，农历七月十五也是一年一度的盂兰盆节。此法会以大目犍连尊者度母因缘为缘起，为解一切众生之倒悬，度脱无始以来的亡灵有情、父母师生，令其得以福资增长、善根增长、法缘增长，乃至成就菩提。目犍连尊者曾经为了救度母亲而于此日斋僧，沿传至今，每到农历七月十五日，佛弟子恪遵佛制，举办盂兰盆法会，打斋供僧，以此功德回向现世父母消灾延寿，七世父母得以脱离恶道。佛教界更将此日订为“僧宝节”，以“供僧大会”来表达对僧众的恭敬供养。

古达佛教会青少年团响应马佛青“万人同日抄心经”活动 =理事和青少年们总共抄了350篇心经

马佛青举办“万人同日抄心经”活动

大马青年杨伟光于2007年被毒枭利用运送海洛英，而在新加坡被捕。被捕时只有18岁，过后被判处死刑。他在穷困的环境中成长，缺乏教育与督导，因为无知而误入歧途。

马佛青总会认为，已深深忏悔并发愿利用余生协助反毒的杨伟光，应该获得一个重生的机会。
为了帮助杨伟光完成抄经反毒的心愿，教育社会青年毒品荼害身心及为社会带来祸害无穷，马佛青总会将举办“万人同日抄心经”活动。此活动将在15/08/2010（星期日）早上九点半至中午一点进行，让公众抄写附上“远离毒海、珍惜生命”的心经。马佛青呼吁大众一同参与此项活动，并借大众的力量帮助杨伟光，在死前达成抄写一万篇反毒心经的心愿。我们希望能够收集至少1万篇反毒心经，赠于新加坡佛教总会，再由新加坡佛总赠与有缘人收藏。让我们把杨伟光反毒的种子种在新加坡的土地上，与新加坡政府一起反毒。以让他为当初贩毒带来的祸害做出一点补偿。

通过万人同日抄心经的活动，马佛青也希望社会大众正视社会弱势群体所面对的困境。

七月十五日普渡的真實義

七月十五日普渡的真實義
一、普渡的來源
農曆七月十五日普渡，為中國民間信仰的盛會，四處皆可見到盛大莊嚴的普渡法會，可見國人對鬼神的敬畏。它源自於佛弟子目蓮尊者，以神通力觀視其母，墮入餓鬼道，深受飢餓之苦。食物入喉，即化成燙紅的火炭，無法得食。目蓮尊者見其母受到如此的折磨，遂求佛陀慈示解救的方法。佛陀慈示﹕於每年七月十五日僧眾解夏之時，以百種供物供養三寶，祈請其威德加持，以救七世之父母。
二、普渡的真義
後世之人學習其方法於七月十五日，供養三寶，舉行普施、放燄口的法會，遂成為佛門重要節日之一。其實七月十五日並非只救渡餓鬼道的眾生，而是六道眾生皆渡化。約理而言﹕有形的「肚」要普﹔內在無形的心也要普，因此〝七〞義喻心意，為人行持應以心理的公平公正為主﹔十五表喻圓滿，唯能教化眾生令其心意圓滿，才是完全的普渡。亦即身心都要渡化，任何習氣毛病全都改善，才算達到事理圓融的普渡目的。
此外古聖在時節月令的表義，常有所謂六月心、七月意，故對於心性不定的形容，方有〝心猿意馬〞的成語。教主應化的事跡中也曾騎白馬，飛越四城門。四城門喻生老病死，馬指心馬，即人人心中的意思。在口語交談中，常回答﹕「我馬上回答你」，可知人人皆騎著一匹心馬。有的是千里馬，有的是瘦弱的弱馬。期望大家在這七月期間的普施慶典中，更能深體自心中這匹好馬，真正發揮成為千里馬，應化萬千，乘載眾生，渡盡眾生，庶免淪落為「好好馬卻綁在將軍柱上」，毫無用武之地。人只要能駕御此心意之馬，馳往正確的人生方向，即可馬到成功。
再者，「中元」義指以中心為主體，舉心動念，言行舉止都合乎中心之道，不離真如善德，才是真正的中元普渡，才能慶幸吉祥。
三、如何圓滿普渡的功德
每逢中元普渡，一般人皆以眾多的食品普施眾幽靈鬼神而已。若能將這供物再分享給他人就更有意義。食品無論供佛或敬鬼神，都要出自誠心敬意，使佛與鬼神喜心領受，心滿意足，而為供品作加持。餓鬼在世之時貪執不捨，見到有人以這麼多的東西來敬奉自己，又將東西分享給他人，心裡在高興之餘更會自忖﹕「為何有人如此的大肚量﹖自己卻這般慳貪不捨﹖實在慚愧﹗」如此就渡化了他們的慳貪。佛云﹕佈施度慳貪其義在此。
再者，拿東西分享給他人，不只是要給他食品的享受，而且要做為結緣勸化的增上緣。希望以佛的慈悲讓他的內心存放著溫馨、慈善的印象。東西並不貴重，貴重在對他的親切與敬重。如果有一天，他遇到艱難困躓，就會想起﹕「這世上還有某某人，對我很好、很關心」以是之故，就能減少他許多的痛苦﹔甚至令他無礙自在，續發善心。再進一步想勸他學佛修行，才有可能接受。如此才是真正的救他渡他。
所以一年一度的中元普渡，要借機與人結善緣。不但渡己又可渡人，不過渡人要先渡己。要先將自己不好的習性改善，並真正腳踏實地做自利利人的事，內心才有可能得到歡喜﹔才能得到真正快樂﹔才能得到他人對我們的敬重﹔也才能普渡他人。因此七月十五日的普渡，要普化自己也要普化有形與無形的眾生。


(吉美丹增仁波切)

古達佛教會廿九日啟建孝親報恩護國祈福法會

為了配合農曆七月孝親月，古達佛教會將於本月廿九日(農曆七月廿日)星期日，早上八時至午後五時，啟建「孝親報恩護國祈福冥陽兩利地藏法會」一咏日。 法會禮請畢業於台灣福嚴佛學院的法師，上海下弘法師臨壇主法，引領大眾，頌經禮懺，藉此熏修勝功德，恭請三寶資証及加被，龍天擁護，專申回向，十方大德，護法善信，智慧增長，消災免難，增福延壽，合家平安，前途光明，諸事如意；更祈法力超荐，各姓宗親先靈，冤親債主及界內無人祀孤魂鬼神，水火風災，車禍空難意外亡靈等眾，往生善道，咸得解脫。 法會期間，設有「往生超度蓮位」(祈歷代考妣宗親速超聖地)「延生植福祿位」(祈願現世父母身體健康、延年益壽)、「法會斋主」(護持法會)和「供僧」(四資具供)，凡欲為先人超者或為在世眷屬親友本身作功德者，即日起可向古達佛教會秘書處或弘法組登記，功德金隨喜。 海弘法師畢業於台灣福嚴佛學院，二零零六年曾參與絲路讀書會佛教藝術研討課程。二零零八年高雄市擔任國中「孝月」校園演講者，二零零九年於林園佛教堂開講「佛教供花教學」課程。海弘法師的專長是供花藝術，曾主禮二零零八年沙閩佛陀日慶典於亞庇的全場花卉布置。法師也將於八月卅日，卅一日以及九月一日在古達佛教會開講「大悲法門暨觀音法相觀行」、「身心，舒緩示範教學」以及「佛教供花的人文精神」。 弘法時間是晚上八時至十時，歡迎十方佛友踴躍出席古達佛教會的一系列法務活動，讓身心靈，充電與增長，普皆回向。

古达佛教会2010年下半年活动大纲

古达佛教会2010年下半年活动大纲

28．08.10（六） 地藏经法会前夕
(预计台湾释海弘法师午后莅临 场地布置、写牌位 法师毕业于台湾福严佛学院，2006年曾参与丝路读书会佛教艺术研讨课程，2008年高雄市国中担任“孝月”校园演讲者、2009年于林园佛教堂开讲“佛教供花教学”课程。)
29.08.10（日） 启建盂兰盆护国冥阳两利地藏经法会一咏日 8.00am-5.00pm
30.08.10（一） 海弘法师与您结法缘 大悲法门暨观音法相观行 8.00am-10.00pm
31.08.10（二） 海弘法师与您结法缘 身心舒缓示范教学 8.00am-10.00pm
佛教供花的人文精神 8.00pm-10.00pm
08.09.10 （三） 爱心社会讲座 向毒品说不（1） 6.30pm-7.30pm 晚餐
8.00pm-10.00pm反毒讲座
09.09.10（四） 纳闽之旅启程 古达-亚庇-Menumbuk-纳闽 6.30am启程
10.00am爱心访问 6.30pm入住于纳闽佛教会新会所、晚宴、进行交流
17.09.10 （五） 爱心社会讲座 向毒品说不（2）8.00pm-10.00pm讲座
11.09.10（六） 团康带动营 营队活动、户外活动、纳闽走一走 12.30pm出营
2.00pm 户外活动
12.09.10（日） 外访活动回程 纳闽-Menumbuk-KK-古达
17.10.10（日） 家庭日 户外活动 10.00am-3.00pm （由康乐组及教育组主办）
28.10.10（四） 法增比丘莅临 佛法讲座
讲题任选一：
佛法的衰微与振兴法、在家众的修行、多修习无常想能断一切、三解脱门、五戒的持手与违规、观散发应证思果、入流份与入流的道次第、死的次第与识的灭尽。
8.00pm-10.00pm
出生于台湾，2000年于泰国受南传上座部戒正式成为比丘，2002启建马来西亚南传道场崇圣寺，2006成立澳洲佛宝寺，比丘出版了佛法著作《解脱正道》、《佛教课诵经文集》、《南传法句经新译》、《佛教朝暮课诵》及《上座部比丘戒经与注释》等。
20.11.10（六） 阿宝老师(罗蕴芬）莅临
21.11.10 (日) 大众共修 正念日 8.00am-9.00pm
22-24.11.10
（星期一至三） 2010古达区青少年佛学生活营
26-28.11.10
（星期五至日） 2010古达区儿童佛学生活营
13-14.12.10
（星期一、二） 台湾释大自法师莅临 佛法讲座 8.00pm-10.00pm
法师剃度于台湾慈光山人乘寺文殊院，民国77年受戒于台湾基隆海会寺，擅长慈悲辅导。

修毗钵舍那观，是佛教徒超越一切世间法的一个力量

修毗钵舍那观，是佛教徒超越一切世间法的一个力量

「分别体相」，以你内心的分别为它的体相，这句话怎么讲呢？这句话很有意思。比如我心里头以莲花为所缘境，坐在这里，或者眼睛闭上了，我就想一个莲花在这前面，那么这个莲花就是以你的分别心为它的体相，不是以地、水、火、风，为体相的，这个莲花。那个水里面，那个河流里面那个莲花，那是地、水、火、风；你心里面想这个莲花的时候，这个莲花不是地、水、火、风，是以你的分别心为它的体相。怎么知道呢？因为你若不分别的时候，这个莲花就没有，就是没有的。

我修白骨观，修白骨的时候，我坐在这里内心想，就是有个白骨出现，那么肋条骨是一条一条的，乃至到那个脚的骨头也是一条一条的，就现出来。真有一个白骨吗？实在是没有。就是你心分别，你作如是观的时候，就有一个白骨；你心里面不想，不想就没有。所以就知道那个所缘境以心为体相，以内心的分别为体相。

说我静坐的时候，忽然间看见佛来了，三十二相，八十种好，还同我说话呢。你一睁开眼睛不想的时候，那有佛？也是你的分别心为体相，都不是真的。「凡所有相皆是虚妄」，所以《金刚经》上这句话就告诉你，这所缘境都不是真的。但是你没有所缘境不可以，有所缘境这样修，这样修，就提高了你的程度。

但是从佛法的理论，世间上统统都是分别心为体相，都是分别心，那么离开了分别心，另外没有一件事可得，所以说是「即所知事，分别体相」。什么叫做所缘境？所缘境那个体相是什么？就是你的分别心，你自己的分别心分别你自己，但是看上去好像不是分别心，这个所分别的是另外一个东西，好像！实在不是，离开你分别心，另外没有东西，「即所知事，分别体相」。

这个修行这件事，这是佛法里面的修行。佛法里面的修行，这种境界是超越了世间上的一切境界，超越。如果我们不修这样的毗钵舍那观，我心里面能寂静住，得四禅八定了，你不修这个毗钵舍那观，你不能超越世间。因为你心里虽然有定，但是你心里面还是认为看见色有执着心，听见声音也有执着心。一切的分别境界，你都不知道都是空的、都是假的，你还认为是真实的，那就不能超越世间，你不能超越。你得到了那么高的禅定，你还有神通，你也不能超越世间，你还是个生死凡夫。因为什么？因为你的思想和世间人一样，还是有执着。你有执着，你就有贪、瞋、痴，有贪、瞋、痴你就要流转生死。所以修毗钵舍那观，是佛教徒超越一切世间法的一个力量。

释观如法师

宽恕，真的那么难吗？

主題：寬恕，真的那麼難嗎? / 開照比丘 美國-羅城 26/07/2010

遠在美國靜修，文信傳來消息告知事關杨伟光將會今於8月份被執行死刑，心里感受是沉重的。在此與大家分享多年來與死囚們的接觸心得。

無疑楊偉光錯了，而且是大錯。請問除了聖人，誰能無錯？

杨伟光的錯，錯在他是凡人.

所謂‘凡人’即是「被眾多煩惱束縛而不得自在」的人。

他的身體並沒有錯，他的錯在於心智未成熟，

錯在一個「貪」字

他的錯，確實把他‘困進一個入口’

一旦犯錯，心中有數，必有被‘懲罰’的一天

這一錯，讓他看到生命的意義

不經一事，不長一智，人人皆知

如今有了悔意，最最需要的是“重生”的機會

從“新”出發，回饋社會

別說：早知如此，何必當初

如果他是你的小孩

如果他是你，應該怎麼辨？

刊登於12.08.2010『南洋商報』
http://www.nanyang.com.my/sidelines/sidelines_articleDetail.asp?type=D&ID=174326&sID=55&cID=212
主題：寬恕，真的那麼難嗎 / 開照比丘 美國-羅城

遠在美國靜修，文信傳來消息告知事關杨伟光將會今於8月份被執行死刑，心里感受是沉重的。在此與大家分享多年來與死囚們的接觸心得。
無疑楊偉光錯了，而且是大錯。請問除了聖人，誰能無錯？
杨伟光的錯，錯在他是凡人.
所謂‘凡人’即是「被眾多煩惱束縛而不得自在」的人。
他的身體並沒有錯，他的錯在於心智未成熟，
錯在一個「貪」字
他的錯，確實把他‘困進一個入口’
一旦犯錯，心中有數，必有被‘懲罰’的一天
這一錯，讓他看到生命的意義
不經一事，不長一智，人人皆知
如今有了悔意，最最需要的是“重生”的機會
從“新”出發，回饋社會
別說：早知如此，何必當初
如果他是你的小孩
如果他是你，應該怎麼辨？
人生的痛，痛在浪子不回頭，誤入歧途
人生的美，美在“浪子回頭金不換”
對一個‘浪子肯回頭’不就是社會所期待的嗎？
錯已錯了，給他一個機會，真的那麼難嗎
請記得，何況，你我皆是凡人不是聖者
犯錯，是應該為其所犯錯下的錯誤付出代價
意即受到懲罰
然而，“有人道”的懲罰不應該有「死刑」這一方法
重的懲罰有很多方法，所謂文明就是在人的智慧所在。
以嗔止嗔，只能暫時發洩心中的恨，不能化解彼此的問題。
「死刑」給我的感受是
針對「敵人」是的一種合理的「報復」行動
這是多麼可怕的事！
懲罰的用意是讓人“反省”而不是讓他的生命結束
監獄不只是「關」，而是因有所「教」才顯現出人類文明提昇
當一個人被貪嗔痴所征服時，像是個瘋子，喪失理智
對一個從錯誤中醒覺過來，真心懺悔過來的人，是心智成熟的起點
以一個無犯錯的人，嗔恨已犯錯者
當作是有理由的嗔也是一種修養內涵不夠
有一句話說：若是他肯回頭，何需我大慈大悲
走入監獄與死囚們見面，約有二十二年了，
傾聽他們的心聲，悔過聲
他們皆有共同的心愿，‘請給我一個機會’
在他們最須需要的時段，心靈尋找依歸
宗教的出現給予了關懷
讓我看到他們不曾擁有的勇氣
死刑雖給他「醒」，卻不是給他活，而是一生的終結
宗教的力量，讓「迷失者」再生，看到人生的意義
也讓你我看到人性的一面
多年來與死囚們相見，看到了他們的轉變，家人多麼的安慰
當眾生處在生死邊緣，也正在檢驗的你我的「慈悲」展現
一人力量有限，眾多的力量一起喚醒社會大眾做慈悲的修煉。
而佛教的特色也正體現在慈悲這一點。
所以佛教徒更應積極呼喚
我的感受是“寬恕，真的那麼難？”