兵南邦观音亭住持释圣琳法师到访古达

兵南邦观音亭住持释圣琳法师在古达旅游名胜灯火楼。
（13/4/2011）

古達佛教會響應馬佛青號召發動籌款賑濟日災民

天災無情 地震海嘯重創日本世界一家 患難相扶持 日本地區11日發生芮氏規模9. 0強震，並引發高逾10公尺的大海嘯，造成民宅建築坍塌、被海嘯沖毀，估計死亡和失蹤人數可能已超過上萬人。餘震仍不斷、因地震造成核電廠的損害嚴重，輻射的危機讓全球陷入恐慌，日本正面臨人類史上的重大浩劫…。願佛祖保佑天下蒼生，讓我們齊心共同祈禱，為日本民眾加油，給深受強震海嘯所苦的日本災民，加油！只要擁有希望、不要放棄，還是可以看見希望的彩虹！呼籲民眾捐款濟助日本，伸出援手、匯聚愛心，以實際行動傳達對於災區居民的關懷。只有愛才能撫平。受傷的心靈，我們需要您共同參予。盡一己之力協助廣發此訊息 發無量善心 得無量功德。 馬來西亞佛教青年總會對最近在日本發生的地震及海嘯災民深表同情，呼籲其會員團體及時伸出援手，展開賑災募款，盡一份心力，協助不幸的災黎。 古達佛教會今也響應馬佛青沙州聯委會的呼籲，於四月六日之前籌募款賑災基金交予總會處理。古達佛教會福利組即日起至四月三日協助收集善款，本區欲捐獻的善長仁翁可聯絡該會主席沈碧琪或福利組主任謝桂慈居士。欲布施者也可以直接在星期六晚上八時或星期日早上十時前往古達佛教會向理事查詢。 另訊，古達佛教會福利組也歡迎贈送衣物給鄉村貧民者，隨時聯絡負責人。讓大家一同發揮助人熱心，以持續的慈悲善能量，改善社會的不良風氣。

2011年卫塞节主题：“躬行慈爱德行，促进家国和谐”

2011年卫塞节主题：“躬行慈爱德行，促进家国和谐”，愿我们大家都能以此共勉，从自己的安稳的修持，到进而让国土的清净而努力！

古達佛教會青少成功舉辦●兒童歡樂營學習成果展

古達佛教會青少年經已在本月十九日晚上，成功舉行「Do Re Mi快樂多」兒童歡樂營學習成果展。出席此項成果展的包括沈碧琪主席及一眾理事們、學員家長們。 兒童歡樂營籌委會主席周立智同學在閉幕典禮中，感謝營講師陳鳳瑩老師及蔡國明老師的教導、理事們的支持及籌委同仁的分工合作，使到此營順利地進行。一共有卅二個六至十三歲的同學報名參加此營。 另外，此營也獲得卅位青少年的幫忙策劃活動，包括廚房的大小事務、隊輔及活動帶領人，都由青少年一手包辦。所以不只是學員在歡樂中學習，籌委會同仁亦一起身心成長。 沈碧琪主席也趁機感謝家長們的支持，讓孩子們在學校假期中參與課外活動。同時也恭賀該會青少年團圓滿完成主辦歡樂營的任務。 沈主席非常讚賞青少年將他們曾參與的各項佛青之友訓練營所學到的各種活動技巧加以應用。此營讓大家看到自己的生命價值，也了解必通過團隊生活來學習成長，感恩身邊支持自己的人。 沈主席也透露，若因緣俱足，該會將於今年十一月間繼續主辦兒童及青少年佛學生活營，屆時希望大家熱烈參與。

古達佛教會青少團十八日起●舉辦兩天兒童歡樂營

為了讓孩子在學校短假裡學習心靈成長，充實人生，古達佛教會青少年團將於本月十八日至十九日，在古達佛教會主辦兩天的「Do Re Mi快樂多」兒童歡樂營。 此項生活營將由古達佛教會青少年團全力策劃與推動，帶領七至十二歲的兒童展現各項才華，在理事們的督管下，培訓良好的生活習慣，提升人際關係與品格。 上述生活營為期兩天，即是三月十八日(期五)早上八時正至傍晚六時，三月十九日(星期六)早八時正至晚上九時，意即孩童都不需在營地過夜。 籌委會主席周立智同學以及副主席張寶俊同學歡迎七至十二歲的兒童踴躍報名參加，報名費為十令吉。欲買營衣者另加收十五令吉。古達佛教會菩提兒童班現有的同學可以穿回青色黃領的裇衫。 籌委會也將安排於三月十九日(星期六)晚上七時至九時，邀請家長出席「明日之星」歡樂營成果展。歡迎家長們為孩子報名參加，周同學的聯絡電話是016-5853308，報名截止日期是三月十二日。 家長們也可以聯絡該會教育組林可欣老師，蔡國明老師或陳鳳瑩老師。

玷污佛門清譽"假僧人化緣"事件漸轉向內陸●沙寂靜禪林闢謠正視聽

【亞庇廿七日訊】"假僧人化緣"事件如野火燒不盡，更逐漸轉移到斗亞蘭等地區，不但渾水摸魚讓人以為與寂靜禪林有關，甚至向回教徒同胞假借化緣之名行騙錢為實。 沙巴寂靜禪林監院泉平法師今日出面闢謠正視聽之餘，更呼籲人們尤其佛弟子今後應該謹守"只供食，不涉金錢"的化緣守則，則慢慢能讓假借化緣之名、斂財為實的不法份子知難而退。 泉平法師今日與馬佛青沙巴州聯委會主席范瑜倩、沙巴佛教會主席廖太平今日在新聞會上時，提醒民眾警惕"假僧人化緣"事件。 根據他們接獲坊間的投訴，早前活躍的假僧人化緣事件，已經逐漸轉到內陸如斗亞蘭等地區；一些民眾甚至以為和當地著名寂靜禪林有關。泉平法師表示，當地更有回教徒向他提及僧人上門化緣，卻不要食物堅持要錢的事件。爲了維護佛門清譽，也讓民眾們瞭解佛教化緣真正意義，特別舉行今日的新聞會予以澄清。 泉平法師解釋，僧人除外托缽化緣的意義，其中一項是消除僧眾的傲慢心；以及讓僧人解決色身滋養問題而專心修行，同時也讓佈施者種福田。這也是佛陀當年的傳統，目前還盛行予泰國、緬甸、寮國、斯里蘭卡等南傳佛教國家。 據說，目前的假僧人是越學越精，不但有戒帖，各種證書都有，就算是資深的佛教徒也不容易在外表上分得出真假；但是泉平法師認為只要大家堅持以下原則，就不難讓他們知難而退，最終杜絕假僧人借佛名斂財的歪風。 泉平法師請大家注意，僧人托缽化緣有一定的規矩，包括①赤腳步行；②出外托缽化緣一定整裝袈裟；③托缽時間是每日早上太陽升起至中午，僧人過午不食；④只接受衣食住藥的供養，絕對與金錢沒有關係。⑤出家人不能觸碰金錢；⑥出家人出外托缽化緣，只會在屋外以謙卑恭敬的心來接受居士們的供養，絕對不會纏住人們要錢。 假如有關有僧眾堅持要錢，泉平法師勸請大家向有關僧人說明本國不允許僧人要錢；而且堅持只能供養衣食住藥，不涉金錢。"要長遠及全面杜絕假僧人化緣斂財，只有透過教育的手法讓廣大民眾醒覺。" 此外，今日在場的古達佛友也分享了當地的經歷與做法。據說早前古達假僧人化緣斂財猖獗，在當地佛教會同仁的努力打擊下，包括每次一見假和尚出沒，就舉報移民廳當局取締。他們甚至將假和尚拿錢的情況拍下作證，然後讓執法人員當場逮捕，將他們的所謂結緣品如念珠，羅漢袋等充公。 由於這些假僧人是持觀光證件進入本地，涉及金錢或買賣被驅逐出境，禁止到訪我國五年；經過當地佛教同仁的努力下，目前已經逐漸少見假和尚出沒。 根據古達的經驗，這些假僧人的活動似乎有集團在背後撐腰或操縱，試過有華社相信是受到背後人士的要求，代表出面要求執法當局放人。而佛教同仁一度甚至要向聯邦中央投訴，由總部施壓本地執法當局，才總算遏制了假僧人化緣之風。 爲了全面教育及警惕社會人士同心協力杜絕假僧人化緣事件，該會也特別印製大量的海報指南，分發相關代表，希望今後廣泛流傳坊間參考。獲得有關海報的包括各報社、路陽山東村居民協會(由楊展之代表領取)及佛教會各區代表。

阿弥陀佛与释迦牟尼佛到底是什么关系？

大家都知道，释迦牟尼是佛教的创始人，也是我们这个娑婆世界修出来的惟一的佛（弥勒菩萨目前正在兜率天的内院，要在数十亿年后才降生地球成下一位佛），在佛门弟子心中的地位可想而知，按道理，所有佛门弟子都应该经常念颂释迦牟尼佛的名号，但是，事实恰恰不是这样，我们经常听到的却是“阿弥陀佛”“南无阿弥陀佛”，这是为什么呢？释迦牟尼佛和阿弥陀佛到底是什么关系？应当说，搞清楚了这个问题，也就可以理解佛教为什么只是教育（佛学）而不是宗教。

在佛学里，佛是指证悟了宇宙万法（这里的法是指一切事物）实相的觉悟者，有三种涵义：①正觉于一切法的性质相状，无增无减地、如实地觉了；②等觉或遍觉，不仅自觉，即自己觉悟，而且能平等普遍地觉他，即让别人觉悟；③圆觉或无上觉，自觉觉他的智慧和功行都已达到最高的、最圆满的境地，所以佛也叫无上正等正觉（即阿耨多罗三藐三菩提）。佛遍知一切，这点和西方人所称的“上帝”一样，但佛又不是“上帝”，佛不是无所不能，而且，尤其要注意的是，任何凡人都能修成佛，而西方宗教中的“上帝”却没有任何凡人可以修成。再详细点说，佛具有三身、四智、五眼、六通、十种大乐、十八大空、十八不共法、三十二种大丈夫相、八十种随形好、三学、四谛、十二因缘、三十七道品、六度万行、无缘大慈同体大悲，以法界为体（入一切时间和空间），禅定解脱三昧深入无际、智慧无边、遍知一切……

目前科学发现，我们所处的银河系中有上千亿个类似太阳系的星系。银河系的直径约10万光年（1光年：光以每秒30万公里的速度走一年的路程）。银河系外还有许多类似银河系的天体系统，称为河外星系，目前人类已经观测到的大约有10亿个这样的星系。

2500多年前，古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子乔达摩·悉达多证悟成佛（就是释迦牟尼佛）后，发现没有开始也没有终点的宇宙中，存在无数的世界，其中生活着各种各样的众生。以一个太阳系来做划分，1000个太阳系是一个小千世界；1000个小千世界叫一个中千世界，1000个中千世界叫一个大千世界，又称为三千大千世界。一个大千世界有10亿个太阳系。佛经中称，一个大千世界中会有一位佛，因而称这个大千世界为佛土。释迦牟尼佛又告诉我们，无始以来，宇宙中已经有无数的人证悟成了佛，虽然从究竟上说每尊佛平等而无二无别，但是，阿弥陀佛（还有“无量寿佛”“无量光佛”等众多名号）依然是非常独特的一位。为什么这样说呢？

任何人在修成佛以前，即修的进程中一定要先修菩萨行。先修成菩萨，然后才能成佛，所以菩萨是“因位”，佛是“果位”。而所有十方三世一切诸佛，在其“因位”之时，即在修菩萨行的过程中必须发愿。这个愿有总愿亦有别愿。总愿就是共同的愿，又叫做通愿。比如说我们天天做功课念的“愿一切众生具足乐及乐因，愿一切众生永离苦及苦因，愿一切众生不离无苦之乐，愿一切众生远离爱憎住平等舍”或者：“众生无边誓愿度，法门无上誓愿学，烦恼无尽誓愿断，佛道无上誓愿成”等，这是共同的通愿。我们大家及三世诸佛没有不通这个愿的。这个愿也是“总愿”。别愿呢？则是个别的，每一个佛菩萨根据自己不同的因地、环境、情况，以及救度众生不同对象的情况所发的愿，就叫做别愿。菩萨没有不发愿的，他的愿修成圆满了，那就是成佛了。比如释迦牟尼佛发的五百大愿（当时是“大悲菩萨”），药师佛的发的十二大愿（当时是“一切众生喜见菩萨”，后又是“药王菩萨”），普贤菩萨发的十大愿，以及地藏菩萨的“地狱不空，誓不成佛”等等。药师佛在因地发十二大愿，亦行十二大愿，行满了，药师佛就成了。释迦牟尼佛发五百大愿，也行五百大愿，行满了，也成佛了。而阿弥陀佛（在无量劫前是法藏比丘，于世自在王如来前，摄取二百一十亿诸佛妙土的清净行，发四十八大愿）发的四十八愿则最为殊胜，他愿行满而成佛后，为我们凡人往菩萨及佛的果位上修行（过渡）建立了一个极其完美绝妙的大场所，也就是阿弥陀佛极乐净土世界。其地方在哪里呢？“从是西方，过十万亿佛土”。

大乘显宗和密宗都有阿弥陀佛净土法门。阿弥陀佛极乐净土世界的形成，一方面是由于阿弥陀佛的发愿力，另一方面也是阿弥陀佛不可思议的智慧幻变力所致。大家都知道，证得初地菩萨果位后，具有超越世界的力量；三清净地的菩萨（指八地至十地菩萨。大家熟悉的观世音菩萨则比十地菩萨还高一阶，是等觉菩萨，离成佛仅一步之遥，他曾经闻“千光王静住如来”说大悲咒而直接从初地证到八地），具有无勤作的力量；到了佛地的时候，具有不可思议的力量。这种不可思议的智慧力所形成的刹土，是我们凡夫人无法想象的。就像幼儿园的小孩不理解理论物理学以及其它高科技原理一样，我们凡夫人的智慧范围非常渺小，犹如针眼那么大，根本无法揣度佛陀广大无边的境界。（麦彭仁波切语）

《佛说无量寿经》详细记载了阿弥陀佛的四十八愿，其中之第十八愿云：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆，诽谤正法。第十九愿云：设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，临寿终时，假令不与大众围绕，现其人前者，不取正觉。第二十愿云：设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。第三愿云：设我得佛，国中人天，不悉具足真金色者，不取正觉。第十六愿云：设我得佛，国中人天，乃至闻有不善名者，不取正觉。第二十一愿云：设我得佛，国中人天，不悉成满三十二大人相者，不取正觉……

凡人很难在这一生中一次就修到菩萨果位，通常要先发愿往生到最适合修行的净土去。净土有很多，各有各的殊胜，但由于到了阿弥陀佛净土后，不仅其地至为美妙，而且我们可以不退转而持续往菩萨和佛的果位上修，所以，释迦牟尼佛为我们特别推荐了阿弥陀佛净土，并告诉了我们各种修行方法，包括常念阿弥陀佛（有十种功德，不在此详述）。

“阿弥陀”在梵语中为“无量”或者“无穷大”的意思，“南无”是梵文Namas的音译，读作“那谟”，亦有译作“南谟”、“那谟”等。意为致敬、归敬、归命。念“南无阿弥陀佛”有许多的好处，这里不一一细说。 基于阿弥陀佛深宏的誓愿，任何人只要具足信愿行、如法念佛，则一定会得到他的接引，而往生至真至善至美的净土佛国。净土宗人每天要念阿弥陀佛十万遍以上，有高僧言，临终“至诚念10遍”就可以往生到阿弥陀佛净土。而密宗的修往生到阿弥陀佛净土的法门则稍有不同。

那么，释迦牟尼佛和阿弥陀佛究竟有没有什么特殊关系呢？有！但不是在释迦牟尼成佛的这一世，而是在久远的前世（不只一个前世），他们曾经有过君臣关系，还有过兄弟关系……《悲华经》记载，在无量劫（劫是时间单位，分小劫、中劫、大劫，我们所处的地球，共分「成、住、坏、空」的四大阶段，每一阶段的时间过程，均为二十个小劫，在这四大阶段中，唯有「住」的阶段，可以供人类生存。经过成、住、坏、空的四个中劫，便是一个大劫）前，有一位宝海梵志大臣劝勉无诤念国王发菩提心建构净土。无诤念国王就是阿弥陀佛的前身，这个梵志大臣就是释迦牟尼佛的前身。他在那个时候曾经发了五百大愿，称为大悲菩萨。其中的一个愿就是，他看到了未来的时候，这个娑婆世界（我们现在的世界）的人寿百岁的时候是最苦难的时候。这个时候众生的烦恼很重，福报微浅、智慧微小，苦不堪言。由他的不忍众生苦的悲心要到这个浊恶深重的世界来度众生，所以释迦牟尼佛在人寿百岁的时候投生到我们这个世界并成佛。《法华经》里记载，久远之前的另外一个世界有位国王（大通智胜佛未出家时）有十六个王子，其中阿弥陀佛在当时是第九位王子，释迦牟尼佛在当时是第十六位王子，当时他们各自受持不同的刹土，后来，释迦牟尼佛选择我们这个五浊遍满的世界成佛，阿弥陀佛则选择非常清净善妙的刹土成佛。

阿弥陀佛成佛的时间比释迦牟尼佛要早很多，在距今十劫之前。在大乘经论中，记载弥陀及其极乐净土之事者凡有二百余部。据般舟三昧经卷上载，阿弥陀佛有三十二相，光明彻照，端正无比。另据观无量寿经之说，无量寿佛（即阿弥陀佛）之身如百千亿夜摩天阎浮檀金之色，其身高六十万亿那由他恒河沙由旬。眉间之白毫右旋宛转，毫相之大小犹如五倍须弥山之高广；其眼清白分明，眼之大小犹如四倍大海水之纵广。其身有八万四千相，一一相中有八万四千好，一一好中有八万四千光明，遍照十方世界，摄取念佛之众生。于西藏，阿弥陀佛被视为无量光、无量寿二佛，若祈求智慧，则皈依无量光佛；若祈求延寿福乐, 则皈依无量寿佛。在密宗中，以阿弥陀佛象征大日如来法身之妙观察智，称为甘露王。于金刚界曼荼罗中，称为受用智慧身阿弥陀如来，居于西方月轮之中央。其身黄金色，结三摩地印，密号清净金刚，三昧耶形为莲花。于胎藏界曼荼罗中，称为无量寿如来，居于中台八叶之西方。其身为白黄色或真金色，闭目，身着轻衣，跏趺坐于宝莲上，结入定印。

法相宗《唯识论》卷十说佛有自性身、受用身、变化身等三身（类似法报化三身。自性身指法身，是其他二身的根据。受用身指享受证得法性之喜的状态。此中又分︰佛之自身享受此法乐，称为自受用身；为菩萨说法，令他受此乐，称为他受用身。变化身即化身；是为教化菩萨与凡夫而化现的）。自性身唯理，身土不分，故弥陀与诸佛应无分别。受用身则分为自受用、他受用。阿弥陀佛是他受用报身。但地前菩萨及凡夫二乘所见的弥陀是变化身，初地以上菩萨所见是他受用报身，初地菩萨所见是坐于百宝莲台座上，如《观无量寿经》上所说的六十万亿那由他佛身。二地菩萨所见，系千叶莲台座上的佛身，由佛的后得无漏智所变，为十地菩萨而现，其所居净土，系净居色究竟天。因此，凡圣所见的阿弥陀佛不同，其应机而现种种身，是因众生福力不同，而产生佛身粗妙之别。亦即能化的弥陀随所化根机示现佛身；所化的有情以弥陀所现佛身为增上缘，凡圣各各随智识福力浅深厚薄变现佛身，故所见佛身有粗妙之别。三贤的菩萨、二乘凡夫之类见化身小佛身；四善根菩萨见化身大佛身；初地以上的菩萨见坐大宝莲台、具无限妙相好的他受用身。此大卢舍那身是弥陀对地上菩萨所示现的佛身。以此佛身为增上缘，地上菩萨依各自之心识变现相好圆满的广大能化佛身而观。因此，菩萨进至初地时，地前所见的劣佛身潜隐，殊胜微妙的佛身显现。但地上菩萨非不能见地前所见佛身，地上菩萨欲见佛变化身亦能得见。因此，地上菩萨以他受用报身为正所见，兼见变化身。其它各宗各有论述，不再详列。

所以，宇宙中，生命世界很多，我们这样的生命也不只是在地球上轮回。无始以来的宇宙中，在智慧生命的世界里，佛学早就有了，只不过在我们这个地球上有生命并有文明以后，释迦牟尼佛在一个最适当的时候降生下来，并把佛学带给了我们。

顶礼十方三世诸佛！

顶礼阿弥陀佛！

顶礼释迦牟尼佛！