云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹〔者+见〕诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。 --《修习止观坐禅法要》
「云何知重罪灭相」？怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？什么形相是罪灭相呢？说「若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦」，你感觉到身体不是像几百磅那么重，好像很轻，很轻浮的，很灵活的。睡觉时，得到一个吉祥的梦，灵瑞的梦，什么梦呢？「或复睹诸灵瑞异相」，「灵瑞异相」这上面没有说，或者说你在梦里见到佛菩萨，或者是见到大莲花，这也都是瑞相。或者是见到佛菩萨称你为比丘，那么就是罪灭了。
「或觉善心开发」，或者是感觉到自己善心、好心开发出来，那也是罪灭的相。怎么叫做善心开发呢？譬如说是有人来骂你，非理相加，你心里面生欢喜心，不忿怒，这是好心。若平常的时候，我们看见一个境界，或者生贪心，或者生疑惑心，那都是恶心。你现在因为忏悔的时候，看见什么境界，心里面不生恶心，都生欢喜心、生清净心，那就是善心。生慈悲心，这都是善心开发。
「或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界」，或者是拜忏、忏悔时，「观罪性无生」，就是静坐的时候修止观。我们一般平常的拜忏，就按照本子这样拜完就算了。但是古代的这些大德，依据经论编辑的忏本，它还是有修止观的这一条的。《大悲忏》后面的三称「南无大悲观世音菩萨」，它有个「入观」二个字；《大悲忏》开始的时候，「南无大悲观世音菩萨」下面有「出观」二个字。「入观」，就是念三称观世音菩萨以后就要静坐了，静坐修止观。修止观以后，再开始拜忏的时候就出观，南无大悲观世音菩萨就是出观了。所以这个地方说「或自于坐中，觉身如云影」，这一节拜忏完了，还要静坐的，在坐的时候，感觉到身体像云似的。
在高山上住，这个机会是比较多，这云就在地面上，你从云里面经过，就知道云的情形。你静坐的时候，感觉身体就是有若无的样子，有「有若无」的感觉那就是「如云」的意思。「如影」，大树日光照过来，树下一个影，影也是有若无。就是静坐时，身体不是说像一道墙似的，很坚硬，不是的。它是有若无的样子。你有这种感觉，这也是罪灭的形相。而这是什么境界？就是欲界定的境界，得欲界定的时候就是有这个境界。但是现在这个地方是说罪灭的形相。
「因是渐渐证得诸禅境界」，因为拜忏罪若灭了，同时功德也增长了，善根增长了，定慧的功德也发起来了，所以继续的努力，渐渐的就会成就「诸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很长一段时间的。欲界定往后是未到地定，而后是色界四禅，诸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪灭了，还得了三昧，这是非常殊胜的事情。
「或复豁然、解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣」。前面因为忏悔静坐时，定的力量增长，定的善根增长了，这里是智能的善根增长了。「或复豁然」，就是豁然开朗，心里面通达了。「解悟心生」，能够明白佛法的智慧心生起来了，「善知法相」，「善」当「能」字讲，能够通达法的相状，什么叫做善知法相呢？「随所闻经即知义趣」，随所听闻的佛法，随所读的经论，就能明白义的所在。说这样话是什么意思呢？什么叫做诸法皆空呢？什么叫做空、无相、无作（无愿），什么道理呢？什么叫做入不二法门呢？这一段话的意义是在什么地方呢？明白了。不用听人讲就明白了，或者听人讲原来是听不懂，现在听懂了，「即知义趣」。
「因是法喜心生」，因为这个关系，法喜生起来了，对于佛法的欢喜心生起来了，法喜还是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是读佛教的经论、经书，没有兴趣那当然就不读了。但是我们佛教徒，若是读佛书没有兴趣，佛教徒的名义都很难维持的啊！所以就是要对佛法有欢喜心。当然深一点讲，就是对诸法实相、第一义谛有欢喜心。「心无忧悔」，这个时候有法喜心生了，无量无边戒定慧的功德都会成就了。要得无生法忍了，要广度众生了，要亲近十方诸佛了，殊胜的境界，是一个连着一个的。
当然我们普通人的身体是有漏的身体，父母所生的身体，并不是那么殊胜。但是你若是得了无生法忍，得了禅定，入定的时候，有可能见到弥勒菩萨，见到阿弥陀佛都可能的。想念佛菩萨，他也不睬我们，但是你若得无生法忍，在禅定里面忆念，就随时可以见到弥勒菩萨的。你若想修念佛三昧，随时就能得念佛三昧，就可以见阿弥陀佛的，可以听佛说法的。不过身体是不能动，身体还是在这里。「心无忧悔」，到那个境界的时候，心里面没有忧悔的事情。前面序文上说：「若心称言旨于一眴间，则智断难量，」功德是不可思议的。
「如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相」，像前面说的这些种种的情况，应知道这就是破戒障道的罪过消灭的形相。不过，这其中也有一点分别。譬如说，犯了杀人这个重戒的话，这个罪过障碍我们修行，修行不能得圣道。一个障道罪，还要到三恶道的罪过，还有一个是要还他一命的。杀他一命还要还他一命的。现在是忏悔时，能把破戒障道的罪过灭了，到三恶道的罪也应该是灭了，但是还他一命这件事不能灭，还要还他一命的。
法喜禅师，也是天台智者大师的学生，他修止观是有成就了。好像是在定中看见有只鸡来了，这只鸡来了就向他要命，说你以前杀我一命，现在要还我一命。这时候，有个护法神在定中就说了：「法喜禅师现在修学圣道，他要到阿弥陀佛国去的，现在不能还你一命，将来再说吧」，有这个事情。可见还命的事是可以缓的，若是你有圣道的力量，那随你安排，你若不还，也可以延期，但是这件事是不能灭的。所以这是说破戒障道的罪是可以灭。
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专心的忏悔，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。
「专心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪专心的忏悔，心不能想做别的事，要专心。「取灭相方止」，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。
在《高僧传》上，天台宗的遵式法师，他是四明尊者的同学，（可能是前后同学），都是宝云义通法师的学生。他学天台教，学到吐血了，吐血了身体受到伤害，就不能再学了。后来他就忏悔，忏悔的时候，他是请《观音陀罗尼经》，是根据那个修行法忏悔。忏悔到第三个七天的时候，就听屋子里面，空中里有人说话，说是：「遵式，不久将死。」就是说你不久将死掉了。他也不管这件事，还继续忏悔。到了第五个七天的时候，他看见忏悔堂的屋子里都是死尸，都是死尸他也不管，还是照样忏悔，脚就踩在死尸上，死尸就没有了，他还是继续的修行。
到第七个七天的时候，在空中说：「十方诸佛，加持你增长福寿。」福寿增长了。他好像不是说做梦，就看见观世音菩萨来了，手从他的嘴里面引出来多少的虫子，然后从手上滴下的甘露，从他的口里滴到身体里面去，身体感觉到清凉自在，他的病痛就好了。有这个事情的。
这遵式法师，通常说叫慈云忏主，他这样忏悔成功了。倒不是说他破戒，但是他学习佛法的时候吐血了，这也是个问题，他就这样忏悔成功了，所以「所犯重罪，取灭相方止」。这个地方就是有这个问题，说是我们一定拜三个七天就停下来了，也可能罪是灭了，也可能罪还没有灭。如果你坚决的相续下去，罪灭了我才停下来，那么也就成功了，所以恒心也很要紧的。
「云何知重罪灭相」？怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？什么形相是罪灭相呢？说「若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦」，你感觉到身体不是像几百磅那么重，好像很轻，很轻浮的，很灵活的。睡觉时，得到一个吉祥的梦，灵瑞的梦，什么梦呢？「或复睹诸灵瑞异相」，「灵瑞异相」这上面没有说，或者说你在梦里见到佛菩萨，或者是见到大莲花，这也都是瑞相。或者是见到佛菩萨称你为比丘，那么就是罪灭了。
「或觉善心开发」，或者是感觉到自己善心、好心开发出来，那也是罪灭的相。怎么叫做善心开发呢？譬如说是有人来骂你，非理相加，你心里面生欢喜心，不忿怒，这是好心。若平常的时候，我们看见一个境界，或者生贪心，或者生疑惑心，那都是恶心。你现在因为忏悔的时候，看见什么境界，心里面不生恶心，都生欢喜心、生清净心，那就是善心。生慈悲心，这都是善心开发。
「或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界」，或者是拜忏、忏悔时，「观罪性无生」，就是静坐的时候修止观。我们一般平常的拜忏，就按照本子这样拜完就算了。但是古代的这些大德，依据经论编辑的忏本，它还是有修止观的这一条的。《大悲忏》后面的三称「南无大悲观世音菩萨」，它有个「入观」二个字；《大悲忏》开始的时候，「南无大悲观世音菩萨」下面有「出观」二个字。「入观」，就是念三称观世音菩萨以后就要静坐了，静坐修止观。修止观以后，再开始拜忏的时候就出观，南无大悲观世音菩萨就是出观了。所以这个地方说「或自于坐中，觉身如云影」，这一节拜忏完了，还要静坐的，在坐的时候，感觉到身体像云似的。
在高山上住，这个机会是比较多，这云就在地面上，你从云里面经过，就知道云的情形。你静坐的时候，感觉身体就是有若无的样子，有「有若无」的感觉那就是「如云」的意思。「如影」，大树日光照过来，树下一个影，影也是有若无。就是静坐时，身体不是说像一道墙似的，很坚硬，不是的。它是有若无的样子。你有这种感觉，这也是罪灭的形相。而这是什么境界？就是欲界定的境界，得欲界定的时候就是有这个境界。但是现在这个地方是说罪灭的形相。
「因是渐渐证得诸禅境界」，因为拜忏罪若灭了，同时功德也增长了，善根增长了，定慧的功德也发起来了，所以继续的努力，渐渐的就会成就「诸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很长一段时间的。欲界定往后是未到地定，而后是色界四禅，诸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪灭了，还得了三昧，这是非常殊胜的事情。
「或复豁然、解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣」。前面因为忏悔静坐时，定的力量增长，定的善根增长了，这里是智能的善根增长了。「或复豁然」，就是豁然开朗，心里面通达了。「解悟心生」，能够明白佛法的智慧心生起来了，「善知法相」，「善」当「能」字讲，能够通达法的相状，什么叫做善知法相呢？「随所闻经即知义趣」，随所听闻的佛法，随所读的经论，就能明白义的所在。说这样话是什么意思呢？什么叫做诸法皆空呢？什么叫做空、无相、无作（无愿），什么道理呢？什么叫做入不二法门呢？这一段话的意义是在什么地方呢？明白了。不用听人讲就明白了，或者听人讲原来是听不懂，现在听懂了，「即知义趣」。
「因是法喜心生」，因为这个关系，法喜生起来了，对于佛法的欢喜心生起来了，法喜还是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是读佛教的经论、经书，没有兴趣那当然就不读了。但是我们佛教徒，若是读佛书没有兴趣，佛教徒的名义都很难维持的啊！所以就是要对佛法有欢喜心。当然深一点讲，就是对诸法实相、第一义谛有欢喜心。「心无忧悔」，这个时候有法喜心生了，无量无边戒定慧的功德都会成就了。要得无生法忍了，要广度众生了，要亲近十方诸佛了，殊胜的境界，是一个连着一个的。
当然我们普通人的身体是有漏的身体，父母所生的身体，并不是那么殊胜。但是你若是得了无生法忍，得了禅定，入定的时候，有可能见到弥勒菩萨，见到阿弥陀佛都可能的。想念佛菩萨，他也不睬我们，但是你若得无生法忍，在禅定里面忆念，就随时可以见到弥勒菩萨的。你若想修念佛三昧，随时就能得念佛三昧，就可以见阿弥陀佛的，可以听佛说法的。不过身体是不能动，身体还是在这里。「心无忧悔」，到那个境界的时候，心里面没有忧悔的事情。前面序文上说：「若心称言旨于一眴间，则智断难量，」功德是不可思议的。
「如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相」，像前面说的这些种种的情况，应知道这就是破戒障道的罪过消灭的形相。不过，这其中也有一点分别。譬如说，犯了杀人这个重戒的话，这个罪过障碍我们修行，修行不能得圣道。一个障道罪，还要到三恶道的罪过，还有一个是要还他一命的。杀他一命还要还他一命的。现在是忏悔时，能把破戒障道的罪过灭了，到三恶道的罪也应该是灭了，但是还他一命这件事不能灭，还要还他一命的。
法喜禅师，也是天台智者大师的学生，他修止观是有成就了。好像是在定中看见有只鸡来了，这只鸡来了就向他要命，说你以前杀我一命，现在要还我一命。这时候，有个护法神在定中就说了：「法喜禅师现在修学圣道，他要到阿弥陀佛国去的，现在不能还你一命，将来再说吧」，有这个事情。可见还命的事是可以缓的，若是你有圣道的力量，那随你安排，你若不还，也可以延期，但是这件事是不能灭的。所以这是说破戒障道的罪是可以灭。
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专心的忏悔，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。
「专心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪专心的忏悔，心不能想做别的事，要专心。「取灭相方止」，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。
在《高僧传》上，天台宗的遵式法师，他是四明尊者的同学，（可能是前后同学），都是宝云义通法师的学生。他学天台教，学到吐血了，吐血了身体受到伤害，就不能再学了。后来他就忏悔，忏悔的时候，他是请《观音陀罗尼经》，是根据那个修行法忏悔。忏悔到第三个七天的时候，就听屋子里面，空中里有人说话，说是：「遵式，不久将死。」就是说你不久将死掉了。他也不管这件事，还继续忏悔。到了第五个七天的时候，他看见忏悔堂的屋子里都是死尸，都是死尸他也不管，还是照样忏悔，脚就踩在死尸上，死尸就没有了，他还是继续的修行。
到第七个七天的时候，在空中说：「十方诸佛，加持你增长福寿。」福寿增长了。他好像不是说做梦，就看见观世音菩萨来了，手从他的嘴里面引出来多少的虫子，然后从手上滴下的甘露，从他的口里滴到身体里面去，身体感觉到清凉自在，他的病痛就好了。有这个事情的。
这遵式法师，通常说叫慈云忏主，他这样忏悔成功了。倒不是说他破戒，但是他学习佛法的时候吐血了，这也是个问题，他就这样忏悔成功了，所以「所犯重罪，取灭相方止」。这个地方就是有这个问题，说是我们一定拜三个七天就停下来了，也可能罪是灭了，也可能罪还没有灭。如果你坚决的相续下去，罪灭了我才停下来，那么也就成功了，所以恒心也很要紧的。
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