发心与回向

修行中的三清净一般指：
发心清净、正行清净和回向清净。修行如果能够做到三清净，善报会加倍很多甚至到无数倍。三清净也有称三殊胜、三要点或者三圆满等。
(1)发心/动机清净
主要指善事前发大心，例如发心为正法住世、上师三宝善知识住世、众生早证佛道而行善等。发大心修行容易和外在的佛菩萨以及内在的佛性相应。还可想象您的家人朋友、三世冤亲债主和所有众生和您一起在发心、做善事、回向。（注：1.我们的善根如同一个烛光，如果发大心，希望这烛光照亮很多众生，这烛光就会照射到很多镜子（众生）上，得到的反射回自己的光就越多，对自己也越有利。类似作用力和反作用力，作用力越大，反作用力越大。回向类似发心，亦是如此，越是大心回向，效果越好。2.心的力量不可思议，如是观想众生一起行善，他们也都会受益，您也更受益。）
(2)正行清净
在没有证悟空性前，初步说是善事时一心一意的做或者修。如念阿弥陀佛圣号时，口念耳闻心想，都摄六根（眼耳鼻舌身意），就是六根都专注在修行的对象上。念的声音大小只要自己耳朵听到就可以；或如放生的时候，专心放生，不闲话。
(3)回向清净
初步的指善事后如理如法的回向，为善业选择一个好的目的。此时发大心也很重要。
善根可以反复回向。
要注意的是，做了善事或者念经念咒以后需要马上回向。否则的话，只要起一个念头的嗔恨心、傲慢心或者一个后悔心，那些善报就好像被强盗抢劫，马上全部或者部分没有了。如果是起嗔心，善报全没；起后悔心的话后悔的部分没了。例如参加共修放生，您出了200元，后来知道别人才出了100，您就后悔多出了100，如果后悔的时候还没回向，那出了200也只有出100的善报，后悔的部分就没有了。如果对于自己放生的善事长时间很欢喜，那么做这件善事的善报会比只是短时间欢喜大。
顺便说一下，随喜也是修行的一个很好的窍门。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜（索达吉堪布教言）。
别人做好事、念经念咒都可以随喜。随喜的方式可以是一起参加，例如一起念，或者一起出力参加做，或者出钱参与做，或者就是心里面为他们的善事高兴，有机会的话加以称赞等等。随喜也是有善报的，也需要马上回向。随喜是积累资粮的一个很好很快的方法，很方便，就算躺在床上，也能积累资粮。看到坏事，例如杀生、战争甚至电视故事里面的这些情节，千万不可随喜，会有恶报。末学有次随喜慈诚罗珠堪布百日大放生的善根，结果消业的现象比平时自己放生还明显。
回向
一、（回向的主体，即谁在做回向：）所有众生。（注：一起行善积德一起修行，也该一起回向啊。）
二．（回向的内容：）此善、今天善、此生善为主三世累积诸善根；十方三世一切诸佛菩萨和十方三世一切众生的所有善根；十方三世一切众生的身体、衣食住行用等一切资具。（这也是个大窍门哦，那可比仅仅回向刚才的善事大不知多少倍了呀：1.因为善根是可以反复回向的，前面所有世的善根，当然可以再次回向。现世中已发生的当然可以回向。而现世未发生的以及后世的所有善根，我们的意念也可以突破时空的限制而做随喜和回向；2. 不是您做的也可以回向，因为随喜也有善报；3.将身体和资具作为回向内容的一部分，这样回向后，成就以后身体和资具会具有加持力，能更好地利益众生。例如，有的师兄，一看到某位高僧大德的身体就证悟，碰触或携带他们的法衣/衣服乃至衣服碎片也能得到加持等。这些高僧大德的身体和资具具有加持力就是因为他们往昔曾如此发愿和回向。）
三．（回向的时间地点和因缘）愿一切众生，尽一切时处，念念之间，具足因缘：（注：1.不仅仅是当时当地，而是尽一切时处、念念之间回向，这比暂时的一次回向更殊胜；2.一件事情的成功，需要具足因缘。虽有愿望，但因缘不具足，也难以回向好，所以加上这句。）
四．（回向方式：）以上师为代表的十方三世一切诸佛菩萨如何回向其善根，我们亦如是回向！（注：凡夫的回向是有毒的，如上师佛菩萨这样回向可以使回向尽量圆满无毒。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。）
五．（回向对象A：上师三宝三根本）以此供养上师为代表的十方三世一切佛法僧三宝、十方三世一切善知识，祈愿他们法体安康，长久住世，恒转法轮！愿正法永住！（注：1.供养上师三宝会增加我们的善报。2.只有善知识们长久住世，众生才能得到指引，才有解脱的希望，所以祈请他们住世很重要。）
（回向对象B：一切众生）
以此回向十方三世一切众生：
业障消除、福慧增长。生生世世不离佛陀，不离善知识，不离佛法，不离僧众！（注：1.这个非常关键，如果不离三宝的光明，修行就会逐渐增上，前途也会自然光明。反之，若与外道邪道结上缘，言行举止就会被他们诱惑，前途只有变成一片黑暗、迷茫、苍白……--入行论讲记第十册；2.佛陀曾对阿难尊者开示，末法时代他将以善知识的形象利益众生，所以末法时代不离善知识就是不离佛陀。）
生生世世获得暇满难得的珍宝人身，世间出世间一切圆满无碍！（暇满难得的人身需要具足十八条件，能具足这些条件才能好好修行，所以希望所有众生生生世世都能获得如此的珍宝人身。具体什么条件可见宝书《大圆满前行――普贤上师言教》。或者看根让上师的开示“思维暇满人身难得”三恶道和中阴身一切众生速速得超升，以最快的速度往生阿弥陀佛西方极乐世界！其他众生命终自在往生西方！
所有众生早证佛道！（慈诚罗珠堪布开示：为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。另外堪布对三殊胜有更深入的开示，网上搜索“慈诚罗珠堪布、三殊胜”可搜索到。）
国泰民安、风调雨顺、世界和平！
注：此B段可随各人情况调整添加。例如感到自身某种罪业重的，可加回向一切众生早日清净此罪业等。）
六．（注：普贤行愿品，时间充裕可以念完整的普贤行愿品，不充裕的话就念下面几句也很殊胜。）
此福已得一切智，催伏一切过患敌，
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
七．回向如真如遍现。（很重要的窍门：1.这些回向，放在善事后面就是回向，放在善事前面称为发心，不以所造善业为依托的就是发愿。2.如真如遍现，突破时空，就如普贤行愿品所说，回向无有穷尽。）
八．（回向了一大堆，但是也需要）了知回向的主体、回向的内容和回向的对象毕竟是如梦如幻的。（即大德们平时所说的三轮体空。又如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。）
　　回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。并不是回向到某处，就不能再回向到另一处（打比方说，并不是回向了法界，就不能再单独回向给自己的上师、父母等），为什么呢？这个善根不是一个实有的东西，因为我们的心性都是横遍十方、竖穷三际，没有时方和方分的边涯，只要以广大的发心摄持，将心量放开，善根就能无有穷尽。

释大自法师莅临古达佛教会弘法（13～14/12/2010）

释大自法师莅临古达佛教会与佛友们结法缘

古达佛教会代表出席2010年马来西亚国际佛教论坛

‎2010年马来西亚国际佛教论坛18～19日12月在吉隆坡举行。

東馬佛青之友訓練營圓滿落幕●古達佛教會七青少獲益良多

馬佛青沙州聯委會經於十一月廿六日至廿八日，在納閩佛教會成功舉辦第四屆「東馬佛青之友訓練營」。 古達佛教委派七位青少年參與上述訓練營；彼等為張寶俊、黃琰詳、馮貴霖、鄭宇弘、黃寶玄、趙雪倪以及杜欣婷。他們是在羅慧燕老師的帶領下，到納閩參與上述營會。此培訓重點在於讓青之友領袖看到自己的生命價值，了解必須通過團隊生活來學習及提升自己，進而帶領團隊一同成長。 每年年杪古達佛教會理事不只鼓勵並委派青少到外參與各種營會來開拓視野及學習，理事會成員也常趁此年杪學校假期各自充電及修行。為此，古達佛教會六位代表即將出席於十二月十八日及十九日在雪蘭莪梳邦再也由大馬佛青總會主催的二零一零年「馬來西亞國際佛教論壇」，此論壇主題為「印順導師的思想與當代世界」。古達佛教會諮詢委員黃維崇及副主席陳鳳瑩將率領理事鄭必燕、余麗萍、巫瑞霞及蔡誼芸參與此盛會。 印順導師一生奉獻三寶，提倡人間佛教，對當代漢傳佛教的思想，與實踐產生既深又廣的影響。為追思導師對漢傳佛教的努力與奉獻，主辦當局成功邀得十五位國內外資深的法師與學者共同探討導師的思想與當代世界的關係，以期讓「人間佛教」的理念繼續發光發熱，淨化人心，莊嚴國土，進而締造人間凈土。古達佛教會理事此行必定豐富思想，以期更有力地繼續推動法務，同沾法益。另悉，沙巴州著名學者譚文信居士已受邀成為論壇主持人之一，實屬本州佛教界之光。

怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？~ 释观如法师

云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹〔者+见〕诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。 --《修习止观坐禅法要》

「云何知重罪灭相」？怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？什么形相是罪灭相呢？说「若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦」，你感觉到身体不是像几百磅那么重，好像很轻，很轻浮的，很灵活的。睡觉时，得到一个吉祥的梦，灵瑞的梦，什么梦呢？「或复睹诸灵瑞异相」，「灵瑞异相」这上面没有说，或者说你在梦里见到佛菩萨，或者是见到大莲花，这也都是瑞相。或者是见到佛菩萨称你为比丘，那么就是罪灭了。

「或觉善心开发」，或者是感觉到自己善心、好心开发出来，那也是罪灭的相。怎么叫做善心开发呢？譬如说是有人来骂你，非理相加，你心里面生欢喜心，不忿怒，这是好心。若平常的时候，我们看见一个境界，或者生贪心，或者生疑惑心，那都是恶心。你现在因为忏悔的时候，看见什么境界，心里面不生恶心，都生欢喜心、生清净心，那就是善心。生慈悲心，这都是善心开发。

「或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界」，或者是拜忏、忏悔时，「观罪性无生」，就是静坐的时候修止观。我们一般平常的拜忏，就按照本子这样拜完就算了。但是古代的这些大德，依据经论编辑的忏本，它还是有修止观的这一条的。《大悲忏》后面的三称「南无大悲观世音菩萨」，它有个「入观」二个字；《大悲忏》开始的时候，「南无大悲观世音菩萨」下面有「出观」二个字。「入观」，就是念三称观世音菩萨以后就要静坐了，静坐修止观。修止观以后，再开始拜忏的时候就出观，南无大悲观世音菩萨就是出观了。所以这个地方说「或自于坐中，觉身如云影」，这一节拜忏完了，还要静坐的，在坐的时候，感觉到身体像云似的。

在高山上住，这个机会是比较多，这云就在地面上，你从云里面经过，就知道云的情形。你静坐的时候，感觉身体就是有若无的样子，有「有若无」的感觉那就是「如云」的意思。「如影」，大树日光照过来，树下一个影，影也是有若无。就是静坐时，身体不是说像一道墙似的，很坚硬，不是的。它是有若无的样子。你有这种感觉，这也是罪灭的形相。而这是什么境界？就是欲界定的境界，得欲界定的时候就是有这个境界。但是现在这个地方是说罪灭的形相。

「因是渐渐证得诸禅境界」，因为拜忏罪若灭了，同时功德也增长了，善根增长了，定慧的功德也发起来了，所以继续的努力，渐渐的就会成就「诸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很长一段时间的。欲界定往后是未到地定，而后是色界四禅，诸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪灭了，还得了三昧，这是非常殊胜的事情。

「或复豁然、解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣」。前面因为忏悔静坐时，定的力量增长，定的善根增长了，这里是智能的善根增长了。「或复豁然」，就是豁然开朗，心里面通达了。「解悟心生」，能够明白佛法的智慧心生起来了，「善知法相」，「善」当「能」字讲，能够通达法的相状，什么叫做善知法相呢？「随所闻经即知义趣」，随所听闻的佛法，随所读的经论，就能明白义的所在。说这样话是什么意思呢？什么叫做诸法皆空呢？什么叫做空、无相、无作（无愿），什么道理呢？什么叫做入不二法门呢？这一段话的意义是在什么地方呢？明白了。不用听人讲就明白了，或者听人讲原来是听不懂，现在听懂了，「即知义趣」。

「因是法喜心生」，因为这个关系，法喜生起来了，对于佛法的欢喜心生起来了，法喜还是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是读佛教的经论、经书，没有兴趣那当然就不读了。但是我们佛教徒，若是读佛书没有兴趣，佛教徒的名义都很难维持的啊！所以就是要对佛法有欢喜心。当然深一点讲，就是对诸法实相、第一义谛有欢喜心。「心无忧悔」，这个时候有法喜心生了，无量无边戒定慧的功德都会成就了。要得无生法忍了，要广度众生了，要亲近十方诸佛了，殊胜的境界，是一个连着一个的。

当然我们普通人的身体是有漏的身体，父母所生的身体，并不是那么殊胜。但是你若是得了无生法忍，得了禅定，入定的时候，有可能见到弥勒菩萨，见到阿弥陀佛都可能的。想念佛菩萨，他也不睬我们，但是你若得无生法忍，在禅定里面忆念，就随时可以见到弥勒菩萨的。你若想修念佛三昧，随时就能得念佛三昧，就可以见阿弥陀佛的，可以听佛说法的。不过身体是不能动，身体还是在这里。「心无忧悔」，到那个境界的时候，心里面没有忧悔的事情。前面序文上说：「若心称言旨于一眴间，则智断难量，」功德是不可思议的。

「如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相」，像前面说的这些种种的情况，应知道这就是破戒障道的罪过消灭的形相。不过，这其中也有一点分别。譬如说，犯了杀人这个重戒的话，这个罪过障碍我们修行，修行不能得圣道。一个障道罪，还要到三恶道的罪过，还有一个是要还他一命的。杀他一命还要还他一命的。现在是忏悔时，能把破戒障道的罪过灭了，到三恶道的罪也应该是灭了，但是还他一命这件事不能灭，还要还他一命的。

法喜禅师，也是天台智者大师的学生，他修止观是有成就了。好像是在定中看见有只鸡来了，这只鸡来了就向他要命，说你以前杀我一命，现在要还我一命。这时候，有个护法神在定中就说了：「法喜禅师现在修学圣道，他要到阿弥陀佛国去的，现在不能还你一命，将来再说吧」，有这个事情。可见还命的事是可以缓的，若是你有圣道的力量，那随你安排，你若不还，也可以延期，但是这件事是不能灭的。所以这是说破戒障道的罪是可以灭。
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专心的忏悔，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。

「专心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪专心的忏悔，心不能想做别的事，要专心。「取灭相方止」，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。

在《高僧传》上，天台宗的遵式法师，他是四明尊者的同学，（可能是前后同学），都是宝云义通法师的学生。他学天台教，学到吐血了，吐血了身体受到伤害，就不能再学了。后来他就忏悔，忏悔的时候，他是请《观音陀罗尼经》，是根据那个修行法忏悔。忏悔到第三个七天的时候，就听屋子里面，空中里有人说话，说是：「遵式，不久将死。」就是说你不久将死掉了。他也不管这件事，还继续忏悔。到了第五个七天的时候，他看见忏悔堂的屋子里都是死尸，都是死尸他也不管，还是照样忏悔，脚就踩在死尸上，死尸就没有了，他还是继续的修行。

到第七个七天的时候，在空中说：「十方诸佛，加持你增长福寿。」福寿增长了。他好像不是说做梦，就看见观世音菩萨来了，手从他的嘴里面引出来多少的虫子，然后从手上滴下的甘露，从他的口里滴到身体里面去，身体感觉到清凉自在，他的病痛就好了。有这个事情的。

这遵式法师，通常说叫慈云忏主，他这样忏悔成功了。倒不是说他破戒，但是他学习佛法的时候吐血了，这也是个问题，他就这样忏悔成功了，所以「所犯重罪，取灭相方止」。这个地方就是有这个问题，说是我们一定拜三个七天就停下来了，也可能罪是灭了，也可能罪还没有灭。如果你坚决的相续下去，罪灭了我才停下来，那么也就成功了，所以恒心也很要紧的。