七个积德、改命、改气色的具体方法

『七个积德、改命、改气色的具体方法 』

经咒之法力是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
　　
　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
　　
　　这里介绍几种既省钱而又简单易做的方法：
　　
　　一、第一个方法：忏悔恶业、持诵经咒

　　这是不花分文的最佳法门，无论贫福均能为之。但非有“信心”和“恒心”不可！
　　
　　忏悔恶业、持诵经咒，要有诚心，亦要有信心，更要持之以恒，积月累年，不可中途而废。这样才有效果，持诵越久，效果越大。
　　
　　经咒，是佛菩萨渡世之法船，持诵经咒即是上法船，可由此岸达彼岸。
　　
　　忏悔恶业、经咒之法力，是无形的，持诵久之，可以清除本身罪孽。若为他人持诵，久之亦可消除他人之罪孽，使他人获福。经咒之力，可以化解一切横祸凶灾，亦能消除疾厄痛苦，更能转化坎坷之滞运，成为坦顺之途。
　　
　　各种经咒，多数都有佛菩萨的誓愿，持诵的人只要虔诚专心，久而久之，自能感应，佛菩萨自会依照他自己所立的誓愿，来成就持诵人之所求。
　　
　　例如“大悲咒”，观世音菩萨曾经在释迦牟尼佛祖座前立誓，说：“若诸众生，诵持大悲神咒，堕三恶道者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不生诸佛国者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，若不得无量三昧辩才者，我誓不成正觉。诵持大悲神咒，於现在生中，一切所求，若不果遂者，不得为大悲心陀罗尼也。”可见，观音菩萨对大悲咒之誓愿不轻。
　　
　　又例如“准提佛母神咒”，是释迦牟尼佛祖在祇园会上，哀怜末世众生，恶业重、福德薄，容易堕落到恶道轮回之中，故说出此咒给众生诵持。
　　
　　持此咒者，只要每日诚心持念一百遍以上，久之就能消去一切灾难病苦，能增加福寿，每日持斋诵念百遍，念满四十九日，菩萨就派两位神来常常跟随持咒者，暗中护佑，一切灾难不能侵害。若念满九十万遍，可消除一切五逆十恶等重罪。
　　
　　又例如“七佛灭罪真言”，是佛祖为众生消除前世今世之四重五逆重罪而设，使诵持者消除本身罪孽，化解一切恶因恶果。
　　
　　经咒之法力是不可思议的，世人的运途种种阻滞，究其根源是造下了“恶因”之后的报应。而经咒之无穷法力则能够化解种种“恶因”的循环，因而自自然然就能将恶运转化为顺运。这是彻底根治的法门之一。
　　
　　持诵经咒的方法，最好是每日清晨漱洗后，焚香虔诚诵念。（在未有进食之前晕腥五浊之气未染，较为清净）。
　　
　　若家中有供奉神佛者，可在神位前焚香跪念，亦可选择一清净之地焚香跪念，或者到附近佛堂去念。
　　
　　持诵之人暂勿吃牛肉狗肉（食牛犬肉，血口诵经，罪孽深重）。
　　
　　最宜每月十日持斋（每月初一、初八、十四、十五、十八、二十三、二十四、二十八、二十九、三十。月小改加二十七）。
　　
　　持诵之人，可自己选择一二种经咒，作为长久奉持，不要贪多种。
　　
　　念时心静气和，双手合掌，垂目专心不要贪快，可小声念，亦可默念，自己一面静念，一面要静听，将自己所念一句一句听回心中，做到“出口、入耳、印心”。
　　
　　如此久之，咒力印心，速获感应。念完之后精神爽利，心中充满祥和之气，情绪特别开朗愉快。
　　
　　注意念时要尽量排除杂念，初持诵之人，定力不足，杂念纷纷。要逐步训练自己，日久自能达到“心咒合一”。如果是“有口无心”或“口是心非”的念诵，喊破喉咙也不会得到丝毫效果的。
　　
　　经咒有《金刚经》、《阿弥陀经》、《心经》、《观世音菩萨普门品》、《千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼》、《地藏菩萨本愿经》、《太上感应篇》、《关帝觉世经》及《文昌帝君阴骘文》、《七佛灭罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可选诵。
　　
　　二、第二个方法：放生。
　　
　　除了持诵经咒之外，放生亦是积德造福的好方法。
　　
　　世人为求享受口腹美味，极尽杀烹之能事。仅香港一地，每天在屠房及厨房内杀害的六畜牛、猪、羊、鸡、鸭、鹅和海鲜、鱼、虾、蟹、蚬、蚝、螺、蚌，及至乳鸽、鹌鹑、蛇、鱼等等，其数以亿计。
　　
　　使整个香港充满杀机和戾气，这无数的受害生灵怨气，日积月累，无形中会给人类带来祸害。愿云禅师戒杀诗中有云：“欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。”由此可知世人每日都在制造罪孽。现代的医学家已经证实到，多吃肉类会给人带来种种疾病，多吃海鲜的人很容易染上各种奇异难治的怪疾。
　　
　　这些事实是从有形有物的科学研究中得出来的，而存在於无形中的种种果报因素，尚未得到科学证实的仍占绝大多数，在偏重物质享受的现代社会，人们对此早已麻木不仁，这是人类可悲可悯的一面。
　　
　　但如果有人能注意到人类在这方面的罪戾，你就会渐渐有所觉悟和反省：六畜动物亦是有灵性有灵魂的生命，人类为什麼要“弱肉强食”呢？难道它们真的生来就应该给人烹宰的吗？它们就没有属於自己的自然生活规律吗？
　　
　　人类不吃它们的血肉就不能生存吗？人类是以这种残忍血腥的行为来成为“万物之灵”的吗？
　　
　　从六畜动物在被宰杀时的种种痛苦挣扎惨状中，已足以证实它们的灵魂对人类的怨恨，亦足以证实人类的残忍。相反来说，假若有人能使它们死里逃生，给予它们一条自然生活的生路，它们的内心将会充满感谢，而亦足以显示出人的仁慈美德！
　　
　　因此，注重积德种福的人就在这方面下功夫——放生！
　　
　　放生不仅是给动物死里逃生机会，在冥冥中也为自己本身安排了一条“绝处逢生”之路。在消罪解孽和积善种福方面来说，其无形的功果更是不可估量的，尤其对於患有顽病怪疾，或求寿求子求健康之人士来说，“放生”更为重要。
　　
　　放生应注意的事项，如属於咸水的海鲜鱼类，则应该放回海中。如属於淡水的鱼类则应放到水塘中。鸟雀应到山林中去放。以使它们回到适应生活的大自然中去。
　　
　　要常放，最好长期放，或许愿每月若干。又或许愿放生若干为一愿，不限时间，越早完成越好，完成一愿后再又继续。像袁了凡许若干善愿以求某事达成一样。
　　
　　放生并不须要花很多的钱，如果经济不富有的话，可用“积沙成塔”之方法，每日积蓄三元或五元，则每月亦可积到九十元至百五十元放生款，但要专款专用，要有恒心和信心。
　　
　　三、第三个方法：发愿吃素
　　
　　这又是一个不用花钱的好方法，但港地不一定每个人都能做到。视各人的职业和处境而异，亦视各人的意志及克服力之强弱而定。
　　
　　发愿吃素不一定是要终生吃素，可根据自己本身的处境来决定吃素的时间长短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要视本身所许之愿力大小，所求成就之事情大小而定。譬如，在姻缘方面挫折太多的人，辗转阻滞，一直得不到成就。可根据自己的处境发愿吃素二年或三年，以此功德成就美满良缘。
　　
　　又如在事业方面一直受到挫折的人，可发愿吃素三年或五年，以此功德求事业稳定平顺。发愿吃素者最好亲自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴斋戒，诚心而隆重其事，跪在菩萨或佛祖像前誓愿，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之诚，自可感应到诸佛菩萨。
　　
　　发愿者要说到做到，切忌破戒，否则罪恶更深。
　　
　　发愿者亦切忌杀生，发愿求事切忌求邪事。
　　
　　如求姻缘切忌求邪缘，求事业者切忌求发大财，更切忌求股票炒金及赌博等不劳而获之财利。
　　
　　四、第四个方法：直接施济孤贫

　　这个方法虽然须付出财物，但不一定就要很多，可量力而为，种无量之福。
　　
　　我们时常可在报纸上看到报社呼吁市民义解善囊的新闻：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼顿失生计之悲惨；又或某某人年老伤残无依而致乞卧街头，受饥寒风雨之苦；又或某某人长年卧病不起，六亲无靠，两餐不继，贫病交迫，苦不堪言。
　　
　　诸如此类之凄惨悲剧常常会在现实生活中的人群里上演，稍有同情心的人看到或听到这些悲剧时都会由内心感到悲哀和怜悯。因此，不少慈善人士义解善囊，汇款由报社转交到孤贫者的手中，这些慈善人士正在广种福田！为自己之将来种下无量无边之福！
　　
　　前章已经说过，种“福德”之大小并非视“善款”之多寡来衡量的，而是视“出心”之深浅来衡量的，因此，善款之付出，可量力而为。只要种福者时时培养这种慈悲心，不放过每一个行善的机会，善款之多寡不拘，量力为之，则福德之功不可量矣。
　　
　　如果有时间的话，最好是亲自将善款交到孤贫者手中，可按照报纸上所载之地址前往探访。经过亲自目睹他人之凄惨境况，更能培养自己的慈悲心，这慈悲心肠便是菩萨心肠！捐善款时不要留下自己的姓名，施恩不图报，免得受惠者耿耿於怀，这是“无相布施”，功德更大。
　　
　　五、第五个方法：探访老人院。
　　
　　这个方法最好是由数人组成一个小组。每人善款不拘多寡，量力自便，将善款全部买食品，如水果、饼乾、奶粉、日用品等，然后送到老人院，分给老人。
　　
　　老人院（或安老院、护理院）里的老人，多数是六亲无靠，孤独无依，更不少是身患疾病的，内心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）们需要亲情、温暖和照顾。
　　
　　由於人体筋骨气血的衰老退化，她（他）们手脚不灵活，行动、穿衣、饮食等种种不便。尤其是“护理院”里的老人，大多数是病人，穿衣参差不齐或倒翻，须人帮忙，饮水喝汤流出嘴角，流湿衫襟，须人照顾，尤其是心灵上的寂寞和悲哀，更加需要得到温暖的慰问。因此，探访慰问老人是无量的善德，可种无量之福田。
　　
　　如果你有探访老人的经历，在分送礼品食物之时，见到她（他）们蹒跚前来，用颤抖的双手接过食品，两眼噙著感动的泪花，面露笑容，有的迫不及待用颤抖的手剥开果皮，将果肉放进脱落牙齿的嘴峇里。目睹这些喜悦的镜头，在分享老人的欢乐之余，你将体会到自己的善举有多伟大。
　　
　　六、第六个方法：探访孤儿院。
　　
　　独自一人或数人同行皆可。携带物品范围较广，食品、玩具、衣物、益智儿童读物等等，在探访时间内前往，分给孤儿。
　　
　　孤儿们失去了父母的扶养，得不到普通儿童所拥有的母爱和家庭温暖，生下来就饱尝孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心灵上受到了永难平复的创伤，他们的境遇是人生一大不幸。他们需要母爱般的怀抱，心灵上的安慰和良好的教育。
　　
　　我们用一些物质上的施舍，加上一颗“爱心”，使孤儿们得到心灵上所需要的温暖，在无形中已经种下了福因。
　　
　　感受著孤儿们的欢笑和自己心灵上的快乐，不是种福的最好引证吗？
　　
　　七、第七个方法：捐印经书善书。
　　
　　经书善书是诸佛菩萨济世渡人、救苦消灾的苦海慈航。推动经书善书的传播流行，是宣扬诸佛菩萨的慈悲心肠，其功德是无量无边的。因此，捐印经书善书是广种福田的最佳方法之一。
　　
　　经书善书宣扬因果报应，能抑制人类的作恶心理和行动，能使恶人循规蹈矩，使社会减少罪恶。又能鼓励人们增加友善的信念，互相让步和忍耐，增进社会祥和的气氛。
　　
　　所以，有心行善积德之士，是不会轻易疏忽这个最佳机会的。
　　
　　捐印的数量又要视各人的经济环境，但是，一切善行的深浅绝不是用金钱来衡量的，而是以“出心”的深浅作为准绳。“出心”即是“发心”，发什麼心？慈悲心，菩萨心是也。

恭喜發財

財富由布施福業而來 --海濤法師開示

相傳，在印度的窮人們會供奉「功德天」這位女神以祈求財富。有一個窮人每天都誠心誠意地供養功德天，終於有一天得到了感應！他看到功德天進了自己家門，連忙滿心歡喜地上前迎接招待。但與此同時，有另外一位長得又黑又醜的女人也要跟著進他的家門，他覺得非常奇怪，便想把這個女人趕走。 　　結果這位黑女人便開口說：「我是功德天的妹妹，我們姐妹總是同時出現，不會分離的！你既然感應到她現身，我就一定會跟著來。她負責給予你財富，我則負責來銷散你的積財，錢財有積聚就會銷散，這是必然的現象！」這則故事，正說明了「積聚皆銷散」的無常法則。... 　　世上一切財富都是無常的，財來財去的過程或快或慢，但總沒有永遠不變的財富。積聚的財物變成不動產也好，存入銀行也好，都無法保證它永久不會損失或銷散。佛經上說，世間的財富是五家所共有——水災、火災、盜匪、惡王、不肖子孫。縱使錢賺得再多，也無法預料無常意外何時會發生。　　既然錢財終究會變動、會銷散，那麼，如何將擁有的財富作最有意義的運用，才是擁有財富者最重要的思考課題！因此，佛教的財富觀相當強調「布施」的觀念，如果因為害怕錢財銷散，而死守著而不加以運用，即使有再多錢財也是毫無意義。　　要知道，現世能有聚財、致富的機緣，無非都是過去世累積的善行，如：布施功德等等所致；如果沒有好好把握這些「資本」去修福積德，浪費了為未來世造善業的大好機會，實在是非常可惜的事！　　在佛教裡，有著種福田的觀念。而布施錢財，正是種福田最好的方法之一──以慈悲心救濟病者、貧窮、孤老、流浪動物等等，或以慈悲心去建設、造作有利於大眾的公共福利事業，叫做「悲田」；而護持佛教、尊重人倫師道，以恭敬心供養三寶、父母、師長等，叫做「敬田」。布施如播種，你不布施，怎能有收成？為善能得善果，布施也必得福報！　　佛教並不認為擁有錢財是不正當的事，相反的，擁有錢財，有時也更有能力造大事業、為群眾謀福。世尊鼓勵在家人以正確無誤的心態來看待賺取金錢、擁有財富的需求，為的是使在家人不貪著物質享受，而在賺取生計的同時，也能累功積德，修學佛法。錢財並不是罪惡，只要能了解它無常聚散的本質，好好去使用它而不是被執著其上、被它所繫縛，則這些世間財即具有正向意義。因此我們可以看到佛教裡也有一些求財、致富的法門，正是這個道理。 　　因此，一般人該以怎樣的心態來求財呢？經上說：「正命有二：求財以道，不貪苟得；不詐怠心於人。是為世間正命。」這裡所說的「正命」，正是佛教徒求財時最重要的「合法」前提──不以直接或間接傷害眾生的事以求財，其營生事業必須合乎佛陀的教法（包含戒律）。凡是非法得來的錢財，無論出於什麼良好的動機，都是造業。人不能不依財物而生活，但錢財的獲得，必須要如法如律，這才是以正業、正命獲得財富的生活。　　《阿那律八念經》以及《大寶積經》裡也說：「菩薩摩訶薩無有不正求財而行布施。」有越多財富，當然就越方便去做大布施、行大善事，但很重要的一點，就是這些財富都必須是以正當方式去得到的，用非法的手段得財，不僅種下惡因，更是糟蹋了自己的福業。所以佛說：「如法求財，不以非法。」在經典裡，佛陀開示有關在家居士的財富觀念，大致有四個理財的準則：一、少欲、知足。二、善盡照顧家庭責任、社會義務。三、必須布施、供養。四、用於資生（購買賺錢的工具、材料）以及儲蓄。若能依上述方法處理財富，家居生活必能安定富足，也才能使今生與來世遠離窮苦，資財不虞匱乏，而能專志修行、繼續累積善業，為自己累積成佛的福德資糧。　　世間種種財物皆有聚散，不必太執著其上；但行善、布施、修行所得的功德法財，卻是永不退失。這才是我們應該盡全心全力去追求的真正財富！

古达佛教会圆满举办“青少年心灵成长营”

古達佛教會青少年團經已於十二月廿八日至卅日，在佛教會會所成功舉辦三天兩夜的二零一一「青少年心靈成長營」。此項主題為「學佛真好」的青少生活營獲得五十位來自古達本區、斗亞蘭寂靜禪林以及亞庇慈音寺的青少年報名參加。 上述心靈成長營的宗教導師是來自檳城蓮花精舍的釋開順法師。法師為學員們講解的講題分別是《學佛行儀》、《學習放下》、《六度萬行》、以及《初升的太陽(懺悔的力量)》。 法師說法生動、深入淺出、幽默風趣，不時引起哄堂大笑開發人深省。同時，法師還帶領「從電影看人生」一堂電影教育課，進一步引導青少為自己的人生觀作出省思。 籌委會也特別策劃一項「走入社會」活動，讓學員們參加，旨在讓學員們有適應社會的生存力，其任務包括了如何有計劃地用錢、到銀行、郵政局及消防局去完成各項任務。最後學員們還要進行社區關懷活動，大家都法喜充滿。 籌會主席張寶俊同學在卅日下午二時的閉營典禮中，至誠感謝釋開順法師的悉心教導，諮詢委員黃維崇居士、古達組教會全體理事、籌委同仁、指導青少團主辦生活營，讓大家得益不淺。 團營嘉賓黃維崇居士在主持閉營典禮上說，由古達佛教會主辦，三天兩夜的「青少年心靈成長營」，已經進入尾聲。共有四十五位來自沙巴西海岸各地的青少年學員參加這次的營隊。除了感謝各位學員踴躍報名參加，也非常感恩釋開順法師擔任營隊的導師，古達佛教會兄弟姐妹們上下一心的籌備這次的活動．還有勞苦功高的正、副營長靜修和浴珊。 他說，這幾天觀察到各位同學都很認真的投入活動，法喜充滿，心裡感到非常高興。各位同學從小就有機會學佛，這是你們的福報，希望你們要珍惜，同時也要把所學到的應用在生活中．時時刻刻提醒自己要做個有用的人，畢竟人生有幾個十年？我們要做有意義的事，才不會白白浪費這一生。 他代表主辦當局感謝聯邦交通部贊助這次的活動，並以一顆歡喜的心宣佈「二零一一青少年心靈成長營」圓滿閉幕。阿彌陀佛！ 過後，副主席陳鳳瑩居士、理事鄭必燕居士、諮詣委員黃維崇居士以及法師受邀主持各項獎項頒獎禮。學員們更在閉營典禮上呈獻各項才藝表演娛樂大眾。 上述心靈成長營的學員都一致讚嘆營會的成功，大家都將法師傳誦的人生觀各句背得朗朗上口，影響深遠，其中有：「人生有幾個十年？一定要做有意義的事」、「自愛是對父母最大的孝順」、「人辱罵我，我不生氣就是第一名」、「別人如何對你不是最重要的、重要的是你的反應」等等。

2011青少年心灵成长营

2012年全州佛陀日参赛章程

古达佛教会访寂静禅林

古達佛教會菩提兒童班與青少團訪寂靜禪林進行教學交流

每年年杪，古達佛教會教育組都特別安排菩提兒童班及青少年團學員進行家庭日，今年則安排於本月十二日至十三日前往斗亞蘭寂靜禪林拜見法師，並於十三日早上九時至十一時進行兒童班教學交流活動。 古達佛教會一行五十三人在古達佛教會諮詢委員黃維崇及主席沈碧琪居士的帶領，前往寂靜禪林小住，並於十二日晚上拜見禪林監院泉平法師，聆聽開示，接受祝福，佛友們在法師的安排下到處參觀，包括參訪「沙巴樂住」、「業處禪堂」及「山林小徑」。 十三日早上彼等受到禪林兒童班導師，家長及兒童班學員的熱情招待，並由陳鳳瑩老師帶領青少及兒童們進行康樂，佛曲及佛學課的交流活動。 另外，愛心媽媽團則親自下廚供僧，個個法喜充滿。 席上禪孝法師受邀致詞，並給予祝福語。法師非常讚嘆此次的活動，並稱佛教團體應該常進行教學上的交流。這不僅能促進兩地兒童班導師，家長與學員的情誼，更能提升佛學班的教學技，巧達致互相勉勵的作用。法師也勉勵青少及兒童班學員要好好學習，不要辜負老師對大家的期望，做一個知足感恩，惜福的好孩子！

古達佛教會下月五日起舉辦沙閩兒童佛學班師資培訓營

爲了培訓兒童佛學班師資，提高現代兒童班的素質及品質管理，並契合現代的教育需求，由馬佛青沙州聯委會主催、古達佛教會主辦的"2011年沙閩兒童佛學班師資培訓營"定於十一月五日至六日（星期六、日），在古達麗雅酒店舉行。 佛教兒童肩負了佛教的未來和力量，不能再停留於以往的傳統教學模式。為此，，馬佛青總會教育委員會特別安排五位來自西馬學識豐富的講師擔任課程主講人，彼等將配合新佛學課本給予大家教學上的新構思。講師團的五位成員為施冰清老師、劉燕兒老師、陳進行老師、顏志偉律師與羅旭斌老師。 截至十月廿日為止，主辦當局一共收到州內各地五十七份報名表格，反應熱烈，為恐有所遺漏，特將已報名的學員名單摘錄如下： 古達佛教會：顏麗萍、王治龍、鄭必燕、鄔碧香、林可欣、蔡誼蕓、羅慧燕、羅慧貞。納閩佛教會：陳雪倩、李玥菱、林秋柔、謝斯恩、邱士祥、陳燕琴、陳怡志、邱友悡、蕭偉強、卓秀鳳、管雲華、尤群燕。 根地咬廣濟寺：范瑜倩、伍淑雯、劉晨思、林嘉倫、謝麗芬、劉芷萱、蔡嘉健。亞庇慈音寺：許吉廷、莊孔堃、許舜量、黎民康、林寺亮、蔡豐真、林石蓉。寂靜禪林：釋禪孝法師、黃麗凌、李玉燕、凌小燕。仙本那普明寺：謝迪妤、戴麗蓉、張秀孟、葉彩芬。山打根佛教會：戴欣怡、沈佩汶、石世賢、洪翠玲。斗湖佛光寺：葉楚文、廖佩琳、鄧潔文、彭秋嫻、鄔麗蘭。普陀寺育慈幼教：沈狄楓、何慧雲。斗湖佛教會：張琇雯、李依娜。拿篤佛教會：黃鳳儀、陳淑卿。 名單若有遺漏或欲詢問詳情，敬請聯絡主辦當局陳鳳瑩居士（0128433668）或林可欣居士（0198992811）。主辦當局呼籲學員們於十一月五日中午一時卅分之前到酒店報到。同時盡可能攜帶電腦。另外，主辦當局將以今年全州佛陀日慶典綠色恤衫為營衣，若欲訂購可接洽管雲華居士（0198678138）。