真实世界与童话世界完全是两回事，没有人能够“从此过着幸福快乐的生活”。我们无法逃避生命的真相—生命是不完美、不圆满、不尽如人意的—这就是苦的真理（真谛）。
既然真相是如此，那么当务之急就是要知道，痛苦是否有起因；如果有的话，是否能够去除苦因，以止息痛苦。如果痛苦的起因，只是一些毫无脉络可寻的偶发事件，我们完全无法控制或影响它们的发生，那么在无能为力的情况下，我们只好放弃寻找离苦之道。或者，如果痛苦是由独断独行、莫测高深的全能主宰所控制，那么我们该做的，是想办法讨好这位主宰，恳求他不再降苦给我们。
佛陀体悟到，我们的痛苦并不是偶然形成的。就如同所有现象皆是其来有自，痛苦的背后也有原因。对所有的存在而言，这因果的法则---业（kamma）----是普遍而基本的。而且，痛苦的起因也不是我们所不能控制的。
业
业（kamma）这个字（或是它较为人知的梵文字karma）,一般被解释为“命运”。不幸的是，“命运”这个字的涵义，和佛陀的原意恰恰相反，“命运”是指我们所不能控制的东西，是天意，是命运，是命中注定的，然而“业”字面上的意思是“行为”。我们的行为是因，遭遇是果：
众生拥有自己的行为，继承自己的行为，由自己的行为衍生，与自己的行为密不可分；自己的行为是自己的皈依处。行为卑劣或高尚，则他们的生命也一样卑劣或高尚，（众生拥有其业，继承其业，因业而生，业随其身。众生依止其业。其业卑劣或高尚，其生命亦复如是。）
我们生命中所经历的每一件事。都是自己的行为所导致的结果。因此，只要我们能主宰自己的行为，就可以主宰自己的命运。每个人都应该为造成自己痛苦的行为负责；每个人也可以改变自己的行为以止息痛苦。佛陀曾说：
你是自己的主人
你创造自己的未来。
事实上，每个人都像是没有学过开车，却蒙着眼睛，在繁忙的公路上开车行驶，这样想平安抵达目的地也难。他以为是自己在开车，但事实上，是车子驾驶了他。姑且不论他是否能到达目的地，只要他不想发生意外，就应该先除去眼罩，学会开车，并尽速驶离危险。同样地，我们必须清楚觉知自己的所作所为，并且学会奉行正当的行为，才能够到达我们真正想去的地方。
三种行为
行为（业）有三种：身体的行为（身业），语言的行为（语业），意念的行为（意业）。通常我们最重视身体的行为，其次是言语的行为，最后是意念的行为。出手打人看来要比出言侮辱要严重的多，而这两者比未说出口的恶念，也似乎更严重。当然，这种看法是根据各国人为制定法律而来。但是，根据“法”—自然的法则—意念的行为才是最重要的。身体和语言的行为，会因为意念的不同，而产生完全不同的果报。
例如，由一位外科医生用手术刀动紧急手术救人，不幸手术失败，导致病人死亡；另一位凶手是拿刀杀死被害人。这两个人的身体行为类似，结果也相同，但是意念则是天差地远。外科医师的行为出自慈悲之心，凶手却是基于怨恨之心。由于意念上的差别，两个人的结局也会完全不同。
同样，在言语上，意念也是最重要的。一个人和同事口角，那是因为愤怒而咆哮。而同一个人在看到他的孩子在玩泥巴，爱怜地骂孩子“笨蛋”，则是出于对孩子的爱心。在这两种情况下，他说了相同的话，但所表达的却是两种相反的心念。说话是心中所存的意念，决定了我们的果报。
身体和语言的行为，以及它们表现在外的后果，都是意念行为的结果。言行的善，要有意念的性质来判断，所以，意念的行为，才是真正的“业”，才是会在未来产生果报的原因。佛陀了解这个真理，他说：
万事万物，由心而生；
至要为心；万法为心造。
若言谈举止出于不净之心，痛苦则如影随行，如车轮紧随于拖车牲口之足后。若言谈举止出于纯净之心，快乐则如影随行，须臾不离。
苦的起因
然而，究竟是何种意念的行为在决定我们的命运？如果心是由识。想。受。行四蕴（四部分）组成，那么是其中哪一部分使苦生起的呢？在痛苦形成的过程中，四蕴或多或少都与痛苦的生起有关，不过前面三者基本上是被动的。识蕴（认知）只是接收经验的原始资料，想蕴（辨别）是将资料加以归类，受蕴（感受）展现出前两个步骤的发生。这三者的任务只是将输入的信息加以吸收。但是一旦心开始生起习性反应（行蕴），就由被动转变成喜爱和厌恶了，心的习性反应带动新的连锁效应，连锁效应的开始生起，就是“习性反应”，所以，佛陀才说：
任何痛苦的生起，
都起于习性反应。
如果所有的习性反应止息了，
所有的痛苦也止息了。
真正的“业”—也就是痛苦的真正起因—是心的习性反应。一闪即逝的喜欢或不喜欢的反应可能不是非常强烈，也没有显著的果，但是它却会有积累的效应。每分每秒习性反应，重复不断的发生，每重复一次就更加强烈，最后就形成贪爱或是嗔恨，这就是佛陀在他第一次开示中所称的“贪爱”（tanha），其字面上的意思是“渴”：是内心对眼前没有的东西，一种永无止境的贪求习性！同时也意味着对于现状，有着同样强烈而难以抚平的不满。贪求和不满越强烈，对我们的想法，言语，以及行为的影响就愈深—因此也制造更多的痛苦！
佛陀曾说，有些习性反应就像水面划过的痕迹，立即消失。有些反应，就像沙滩上留下的线条，早上划的，晚上就已随着浪潮或海风消失无踪。另有一些习性反应，则像是用凿子或铁锤 ，深深刻在岩石上，虽然刻痕也将随着岩石的剥蚀而消失，但是却得花上漫长的岁月。
在我们一生当中，每一天我们的心都不停的产生习性反应。但是，如果我们在一天结束之前试着回想，顶多只能想起当天印象最深刻的一，两件。同样的道理，如果我们在一月结束之前试着回想，顶多只能想起当月印象最深刻的一，两件。同样的，在年终，我们顶多只记得那年印象最深刻的一，两件。像这种深刻的习性反应，非常危险，会导致很大的痛苦！
想要从如此强烈的痛苦中解脱出来，第一步就是接受苦的事实，不要把苦当成是哲学概念或是一种信条，而是接受它存在的事实，它影响我们每一个人的生活。如此接受并对苦及苦的起因有所了解，我们就能化被动为主动。学会了直接体认自己的本质，我们就可以步上了离苦的正道。
问题与回答
问：生命中有痛苦不是很自然的吗？为什么要想办法逃避呢？
答：我们一直生活在痛苦中，以致于想从痛苦中脱离，反而显得不自然了。但是，一旦你经验到内心的纯净所带来的真正快乐，你才会了解，这才是心的本来面目。
问：痛苦的经验能否使人更加高尚，并帮助化人格的成长？
答：可以的，事实上，内观的方法就是将痛苦当作工具，使人变得高尚。但是，唯有你能学会如何客观的观察痛苦，这个方法才有用。如果，你偏执于痛苦，那么痛苦的经验就无法使你进步，你只会永远的沉沦在苦海中。
问：刻意控制我们自己的行为，难道不是一种压抑吗？
答：不是，无论发生什么事情，你学会只是客观地观察。如果一个人生气了，却想要隐藏他的愤怒，忍气吞声，那么，没错，那就是压抑。但是，如果你只是观察愤怒，你会发现它自然而然就消逝无踪。学会如何客观的观察愤怒，你就从愤怒中解脱出来了。
问：如果我们老是观察自己，我们哪还能自自然然地过活呢？我们会忙着观察自己，而没有办法自由或自发地行动了？
答：一般人上完内观课程后会发现事实并非如此。你所学到的，是一种对心的训练，它让你在日常生活中，一旦需要是就能观察自己。不是说终止一生你都整天闭着眼睛一直练习，而是说，就像做体能训练所得到的好体力，会在日常生活中对你有所帮助，这种对心的训练，也同样会令你强壮。你所说的“自由或自发地行动”，事实上是盲目的习性反应，它们绝对是有害的。学会观察自己，你就会发现，无论何时，当生活中有逆境发生，你都能保持心的平衡。有了平衡的心，你就能自主地决定如何行动。你会采取真正的行动，这行动永远是正面的，永远都是对你自己以及他人有益的。
问：难道没有任何事情，是偶然发生的，没有起因的吗?
答：不可能没有起因的。没有任何事情是没有起因的。有时候我们有限的感官和才智，无法清楚地找出那个起因，但这并不表示没有起因。
问：你的意思是说，生命中的一切都事先注定了？
答：我们过去的所作所为会产生结果，可能是善果或是恶果。它们会决定我们现在的生活形态，也就是我们现在的大致的遭遇。但这并不意味着，发生在我们身上的事，早在我们过去所作所为时，就已注定了；也不表示，我们的命运也永远无法改变了。事实不是这样的。
我们过去的行为，影响我们的生命之流，流向愉快或不愉快的体验。但是现在的行为也同样重要。大自然赋予我们能力，让我们可以决定自己当下的行为。有了这种自主性，我们就能改变自己的未来。
问：但是别人的所作所为，也会影响到我们吧？
答：当然。我们受到周遭的人以及环境的影响，而我们也不断地影响周遭的人。举个例子来说，如果大多数的人赞成暴力，那么战争和破坏就会发生，带来许多痛苦。但是，如果人们开始净化内心，那么暴力就不会发生。因为社会是由许多人组成的，所以问题的根源在每一个人心中。如果人人都开始改变，社会就会改变，战争和破坏就会日益减少。
问：如果每个人都必须面对他自己所作所为的后果，我们如何能互相帮助呢？
答：我们的意念会影响他人。如果我们的心中充满了负面的情绪，这种负面情绪，就会对周遭的人，造成有害的影响。如果我们心中充满对他人的正面关怀，充满善念，就会对周遭的人，产生帮助。你无法控制他人的行为，他人的业，但是你可以成为自己的主人，而对周围的人，产生正面的影响。
问：为什么富有算是一种善业？如果是这样的话，是不是说，大部分西方国家的人都有善业，大部分落后国家的人都有恶业？
答：仅只富有，并不能算是善业。如果你家财万贯却仍是痛苦不堪，这万贯的家财又有什么用呢？拥有财富又享有真正的快乐――这才是善业。无论你是否富有，最重要的是快乐。
问：都不起习性反应岂不是很不自然？
答：如果你所经历的都是不净心念的不良习性，确实会觉得：不起习性反应是很不自然的事。
但是，对一个清净的心而言，时时保持不执著（不起习性反应），充满爱心，慈悲，善念，喜悦，平等心，是非常自然的事。好好体验吧。
问：都不起反应，我们如何生活呢？
答：我们不要起习性反应（react）而要学习以平衡的心去采取行动（act）：内观者并不是要变成像植物一样静止不动，而是要学会如何积极正面地采取行动。如果你能将你的生活模式，从习性反应转变为正面行动，那么你就已经获得非常宝贵的东西了。经由内观的修持，你可以达到这种改变。
故事：种子与果实
种什么因，得什么果。栽什么样的种子，得什么样的果实。有什么样的行为，就会得到什么样的结果。
有个农夫在同样的土壤里种了两粒种子：一粒是甘蔗的种子，一粒是苦树（neem的种子,苦树是一种很苦的热带植物。两粒种子种植在相同的土壤里，接受相同的水分，相同的日光，相同的空气；大自然给与它们相同的养分。两株树苗从土壤里冒出来并开始成长，然而，长成的苦树会怎样呢？它的每一部分都是苦的，而长成的甘蔗每一部分都是甜的。为什么大自然，或者，如果你喜欢的话，为什么神对一个这么仁慈，却对另一个那么残酷呢？
不，不，大自然即不仁慈也不残酷。一切按照固定的法则来运行。大自然只是帮助种子呈现其特性。所有的养分只是帮助种子呈现其自身潜在的特性。所以，甘蔗会是甜的；苦树的种子具有苦的特性，所以苦树是苦的。栽什么样的种子，得什么样的果实。
如果这位农夫走到苦树旁，向苦树鞠躬三次，绕着它走一零八次以表示敬意，并且供上花朵， 熏香，蜡烛，水果和甜点后，他开始祈求：“哦，苦树神，请生出甜芒果，我要甜芒果！”可怜的苦树神，他不能给甜芒果，他没有这种能力。如果有人想要甜芒果，他必须栽种芒果的种子。这样他就不必哀求任何人的帮助，他所得到的水果必然是甜芒果。栽什么样的种子，得什么样的果实。
我们的障碍，我们的无知是：我们不在意播种何种种子，因而我们经常种植了苦树的种子，但是，到了收成果实的时候，我们突然警觉，我们想要的是甜芒果。于是，我们开始哀求，盼望能得到芒果。当知，这是行不通的。
【转载】
《生活的艺术》
The Art of Living
VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老师所教的内观 As taught by S.N.Goenka
佛教对于命运究竟有什么看法呢？星云大师分为四点来说明：
(一)佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变
佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。
有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩下七天的寿命，心想：
‘这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？’
天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：
‘好孩子！你好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！’
不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：
‘你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？’
‘没有呀！’小沙弥迷惑地摇头回答。
‘你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？’师父不放松地追问。
‘噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把牠们救上了岸。’小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。
师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。
除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持之以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。
普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。
命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的，再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！
(二)佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运
佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沈溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。
如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智能妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。
改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！
(三)佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运
有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沈、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。
释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。
人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！
(四)佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命
孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。
佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我鍼砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。
常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！
生活里，每个人所最关心的问题，莫过于“自己”；而自己的问题之中，又以“命运”最为重大。
人的一生之际遇，往往因为各种因素而改变命运，有的人为了一个人、一件事、一句话、一块钱，乃至一个念头而改变了自己的一生，甚至影响了国家社会的发展，改写了世界人类的历史。
英国的爱德华伯爵，为了与自己心爱的女子辛璞荪夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子不但改变了自己的命运，也改写了国家的历史。
美国前总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事，有时候会使我们受到无比的推崇，有时也会遭到难堪的羞辱。
唐代的丹霞禅师，本来要进京赶考，途中遇到一位出家人告诉他：“考官不如选佛”，一句话敲醒了他的富贵梦，却拓展了另外一片更宽广的人生。
美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱作为资本，发愤图强，终于开创了福特公司，闻名于国际，写下了自己的历史，也造福了全体人类。
唐朝的玄奘大师，年轻时阅读经典，感于当时的传译经典不够周全，因而萌发西天取经的念头。由于这求经的一念，一去天竺十八载，带回了数千卷的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的一生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此揭开了新页。
每个人的一生都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人飞黄腾达，想想自己的不如意，不免慨叹“时也、运也、命也”，甚至埋怨老天爷捉弄命运；有的人则是听天由命，认为穷通祸福，皆由命定。
其实，每个人的命运都不是别人所能控制的，命运乃自业所造，举凡习惯、信仰、感情、权势、欲望等，都可以左右我们的命运。因此，一事一物、一人一财，只要我们培养正确的观念、树立坚定的信仰、广结良善的人缘、严持清净的戒律，能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在的改善命运。
| 人在预测到命运中的灾祸时，都会问一个相同的问题：命运可以改变吗？ 对于这个问题，佛家有明确的答案：只要多行善事，命运是可以改变的。 《了凡四训》就是佛家最经典的改变命运的故事。 另一方面，一些江湖骗子也因此看到了商机，他们大包大揽，用所谓的 “法术”来为人们“破解”和“改运”，包治百病，无所不能，其真实目的是为了 骗取钱财，至于最后的结果如何，则不是他们所关心的事情。 我认为，要想知道命运能否改变，首先要弄清影响命运的因素是什么。用 辩证唯物主义的观点来讲，影响命运的因素无非是内因和外因。内因就是 个人的遗传因素，包括身体素质与性格特点等等，外因就是这个人生存的环境， 大到生活时代和地区，小到家庭、学校和邻居。 内因就像种子，外因是种子生长的环境。其中土地就像家庭，气候与季节就像 社会与时代，种子的属性决定了你是地瓜还是大豆；土地的贫瘠与肥沃， 气候的风调雨顺还是旱涝冰雹则决定了收成的大小。 人的成长过程是内因和外因相互作用的过程。在这个过程中，家庭，社会， 甚至是邻居朋友起着重要的作用。至于地区和时代对命运的影响，作用 就更大了。 比如50年代出生的人，大部分经历了文革，上山下乡，下岗失业，下海 经商等一些列重大变故。同一时代的人由于地区的不同，也会有着大大 不同的人生际遇，如改革开放初期的南北差异，直至今天的沿海地区和 内陆地区的差异，地震灾区和非震区的差异等。 我们无法选择生活的时代，但可以选择生活的环境。大家熟知的孟母三迁 的故事，就是为了给孩子创造一个良好的成长环境。由此可知，影响命运的 外部条件是可以改变的，命运也是可以改变的。 我们常常讲性格决定命运，这话是对的，有什么样的性格和思想，就有 什么样的命运。 今天的不幸就是昨天的选择，未来的不幸就是现在的选择。要想改变命运， 就必须改变自己的性格和思想。 贪财好色而不择手段的人就容易有牢狱之灾，胆大性刚，冲动易怒的人则有性命 之忧。一边幻想着幸福美满的婚姻，一边却做着背道而驰的事情。任性固执， 自以为是，感情不专，朝三暮四，却想找一个有财有貌，温柔浪漫，忠诚负责 的爱人。会有这样的命运吗？包括身体都是这样，一个冲动易怒的人就会有肝病 （怒伤肝、忧伤肺、喜伤心、思伤脾、恐伤肾），成天饮食起居没有规律，专爱 吃垃圾食品，又不锻炼身体的人，还想健康长寿，岂不是比做梦还可笑吗？所以说， 身体是心灵的镜子。有什么样的性格和习惯，就有什么样的身体。 那么，影响命运的内因（如性格特点，身体素质）是否可以改变呢？答案是肯定的。 有些性格暴躁的人，在经受了巨大的打击之后，幡然醒悟，反而成为德高望重的长者。 一个身体基础不好的人可以通过正确的锻炼改善自己的身体状态。如著名科学家竺可桢， 身材矮小，身体瘦弱，老是一幅病病歪歪的样子，众多算命先生都说活不到20岁。 连胡适都曾预言他活不过20岁就会夭折。可竺可桢不服此言，在心里说：我一定要活得比你 胡适长，于是天天游泳、跑步、操练不辍。经过坚持不懈的学习和锻炼，不但没有夭折， 而且享年84岁（胡适享年71岁）。 说到这里，有人会说，牢狱之灾、身体疾病是性格造成的，可以通过修身养性来避免， 那飞来横祸也是性格造成的吗？也可以避免吗？这里我们来举个例子说明，前些日子， 我的学生的一个朋友在过马路时被飞驰的汽车当场撞死了，我听说后就和学生说， 他一定是命犯阳刃，我让学生想办法找到了他这个同学的生日，一排八字，果然是命犯阳刃， 而且比劫众多，为什么是这样呢？因为过马路被车撞死的原因其实很简单， 那就是这个人太性急了，而比劫、阳刃的特点就是性急心粗。如果不着急，等个5分钟， 10分钟，一定会有车流的空挡可以安全的过去。但是，很多人虽然平时可以成天成月成年 的虚度光阴，但每到类似过马路、过交通岗（也包括开车的人）这样的时刻，他一定是分秒 必争。如果他能改变心态，知道什么时候该着急，什么时候不该着急这么一个简单的道理， 他还会被汽车撞死么？司机还会撞死人吗？再分析其他类似的“横祸”，大多是因为 不够耐心，不够细心，心浮气躁，存在侥幸心理，缺少自我保护意识而造成的。 但是，客观的说，改变命运不是一件容易的事情。一个北方人到南方去打拼，是需要下很大 的决心的，虽然我们看到了很多成功的例子，但半途而废的才是多数，和原地不动的比起来， 他们只是凤毛麟角。我们可以看到数以亿万计的农民工大潮，但能在城市中真正扎下根来的， 在你身边看见过几个？至于改变性格，则是更困难的事情。让一个小气的人大方起来， 让一个暴躁的人温柔起来，是一件容易的事情吗？邵伟华老师曾说过：和尚、道士和练气功 的人，从他们入道以后的命运就无法用八字来推算了。他没有说为什么，我认为， 就是因为佛教、道教能起到净化心灵，修身养性的作用，能从根本上改变人的思想和性格， 思想和性格改变了，命运当然也就改变了，再用八字命理来推算，自然就不符合了。 练气功的人一方面身体得到了很大改善，另一方面，气功也强调修身 养性，命运中的不利因素（如疾病，横灾）自然也就消除了。 人的思想是命运的主导因素，思想的形成既有性格的内因作用，也有教育的外因作用。 改革开放后的贪官污吏比以前增加了多少倍，难道是因为他们的生辰八字都是贪官么？ 不是，是因为大环境、政治导向发生了变化，从而使人的思想发生了变化。 再比如现在的离婚率比以前高了许多倍，是因为过去的人们离婚的八字少吗？不是， 是因为那个时代的人思想很传统，把离婚看得很重，甚至是很丢人的事， 所以大多数人一忍再忍。反过来，即使是一个大富大贵的八字，如果他什么都不做， 富贵会等来吗？ 综合而言，我们可以得出如下结论： 一、所谓命运，可以描绘人生的起伏曲线，但振幅的大小取决于个人的努力。 比如两个八字相同的人会在相同的年份发财或破财，但发财和破财的大小则完全取决于 个人的努力和决策水平。 二、命运是可以改变的，虽然很难，但只要有决心，就可以做到。 如官司纠纷，牢狱之灾，身体疾病，甚至是意外伤害都可以通过修身养性而得到 改善或根除。 三、不要过分的依赖预测，更不要把改变命运的希望全部寄托在预测上， 这是一种懒汉思想。正确的预测能指明前进的方向，但最后的成功一定 取决于自身的努力！ |
