发心与回向

修行中的三清净一般指：
发心清净、正行清净和回向清净。修行如果能够做到三清净，善报会加倍很多甚至到无数倍。三清净也有称三殊胜、三要点或者三圆满等。
(1)发心/动机清净
主要指善事前发大心，例如发心为正法住世、上师三宝善知识住世、众生早证佛道而行善等。发大心修行容易和外在的佛菩萨以及内在的佛性相应。还可想象您的家人朋友、三世冤亲债主和所有众生和您一起在发心、做善事、回向。（注：1.我们的善根如同一个烛光，如果发大心，希望这烛光照亮很多众生，这烛光就会照射到很多镜子（众生）上，得到的反射回自己的光就越多，对自己也越有利。类似作用力和反作用力，作用力越大，反作用力越大。回向类似发心，亦是如此，越是大心回向，效果越好。2.心的力量不可思议，如是观想众生一起行善，他们也都会受益，您也更受益。）
(2)正行清净
在没有证悟空性前，初步说是善事时一心一意的做或者修。如念阿弥陀佛圣号时，口念耳闻心想，都摄六根（眼耳鼻舌身意），就是六根都专注在修行的对象上。念的声音大小只要自己耳朵听到就可以；或如放生的时候，专心放生，不闲话。
(3)回向清净
初步的指善事后如理如法的回向，为善业选择一个好的目的。此时发大心也很重要。
善根可以反复回向。
要注意的是，做了善事或者念经念咒以后需要马上回向。否则的话，只要起一个念头的嗔恨心、傲慢心或者一个后悔心，那些善报就好像被强盗抢劫，马上全部或者部分没有了。如果是起嗔心，善报全没；起后悔心的话后悔的部分没了。例如参加共修放生，您出了200元，后来知道别人才出了100，您就后悔多出了100，如果后悔的时候还没回向，那出了200也只有出100的善报，后悔的部分就没有了。如果对于自己放生的善事长时间很欢喜，那么做这件善事的善报会比只是短时间欢喜大。
顺便说一下，随喜也是修行的一个很好的窍门。真正的随喜，是当看到别人行善或闻思修行时，不仅心中没有嫉妒，反而生起欢喜心。也就是说，在见到他人作功德时，就如同是自己作一样地感到欣喜，这才是真正的随喜（索达吉堪布教言）。
别人做好事、念经念咒都可以随喜。随喜的方式可以是一起参加，例如一起念，或者一起出力参加做，或者出钱参与做，或者就是心里面为他们的善事高兴，有机会的话加以称赞等等。随喜也是有善报的，也需要马上回向。随喜是积累资粮的一个很好很快的方法，很方便，就算躺在床上，也能积累资粮。看到坏事，例如杀生、战争甚至电视故事里面的这些情节，千万不可随喜，会有恶报。末学有次随喜慈诚罗珠堪布百日大放生的善根，结果消业的现象比平时自己放生还明显。
回向
一、（回向的主体，即谁在做回向：）所有众生。（注：一起行善积德一起修行，也该一起回向啊。）
二．（回向的内容：）此善、今天善、此生善为主三世累积诸善根；十方三世一切诸佛菩萨和十方三世一切众生的所有善根；十方三世一切众生的身体、衣食住行用等一切资具。（这也是个大窍门哦，那可比仅仅回向刚才的善事大不知多少倍了呀：1.因为善根是可以反复回向的，前面所有世的善根，当然可以再次回向。现世中已发生的当然可以回向。而现世未发生的以及后世的所有善根，我们的意念也可以突破时空的限制而做随喜和回向；2. 不是您做的也可以回向，因为随喜也有善报；3.将身体和资具作为回向内容的一部分，这样回向后，成就以后身体和资具会具有加持力，能更好地利益众生。例如，有的师兄，一看到某位高僧大德的身体就证悟，碰触或携带他们的法衣/衣服乃至衣服碎片也能得到加持等。这些高僧大德的身体和资具具有加持力就是因为他们往昔曾如此发愿和回向。）
三．（回向的时间地点和因缘）愿一切众生，尽一切时处，念念之间，具足因缘：（注：1.不仅仅是当时当地，而是尽一切时处、念念之间回向，这比暂时的一次回向更殊胜；2.一件事情的成功，需要具足因缘。虽有愿望，但因缘不具足，也难以回向好，所以加上这句。）
四．（回向方式：）以上师为代表的十方三世一切诸佛菩萨如何回向其善根，我们亦如是回向！（注：凡夫的回向是有毒的，如上师佛菩萨这样回向可以使回向尽量圆满无毒。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。无毒的回向是指无执着的回向、无缘的回向，也即在证悟空性的境界中回向。）
五．（回向对象A：上师三宝三根本）以此供养上师为代表的十方三世一切佛法僧三宝、十方三世一切善知识，祈愿他们法体安康，长久住世，恒转法轮！愿正法永住！（注：1.供养上师三宝会增加我们的善报。2.只有善知识们长久住世，众生才能得到指引，才有解脱的希望，所以祈请他们住世很重要。）
（回向对象B：一切众生）
以此回向十方三世一切众生：
业障消除、福慧增长。生生世世不离佛陀，不离善知识，不离佛法，不离僧众！（注：1.这个非常关键，如果不离三宝的光明，修行就会逐渐增上，前途也会自然光明。反之，若与外道邪道结上缘，言行举止就会被他们诱惑，前途只有变成一片黑暗、迷茫、苍白……--入行论讲记第十册；2.佛陀曾对阿难尊者开示，末法时代他将以善知识的形象利益众生，所以末法时代不离善知识就是不离佛陀。）
生生世世获得暇满难得的珍宝人身，世间出世间一切圆满无碍！（暇满难得的人身需要具足十八条件，能具足这些条件才能好好修行，所以希望所有众生生生世世都能获得如此的珍宝人身。具体什么条件可见宝书《大圆满前行――普贤上师言教》。或者看根让上师的开示“思维暇满人身难得”三恶道和中阴身一切众生速速得超升，以最快的速度往生阿弥陀佛西方极乐世界！其他众生命终自在往生西方！
所有众生早证佛道！（慈诚罗珠堪布开示：为证得菩提、获得佛陀的果位而回向，这是最殊胜的回向。这样回向后，善根生生世世也不会穷尽，其善果虽然一次又一次地成熟，却永无完结之时。因为善根已经回向了菩提，所以在未证得菩提之前，它们是不会消失的。另外堪布对三殊胜有更深入的开示，网上搜索“慈诚罗珠堪布、三殊胜”可搜索到。）
国泰民安、风调雨顺、世界和平！
注：此B段可随各人情况调整添加。例如感到自身某种罪业重的，可加回向一切众生早日清净此罪业等。）
六．（注：普贤行愿品，时间充裕可以念完整的普贤行愿品，不充裕的话就念下面几句也很殊胜。）
此福已得一切智，催伏一切过患敌，
生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹。
七．回向如真如遍现。（很重要的窍门：1.这些回向，放在善事后面就是回向，放在善事前面称为发心，不以所造善业为依托的就是发愿。2.如真如遍现，突破时空，就如普贤行愿品所说，回向无有穷尽。）
八．（回向了一大堆，但是也需要）了知回向的主体、回向的内容和回向的对象毕竟是如梦如幻的。（即大德们平时所说的三轮体空。又如金刚经所说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。）
　　回向即是回转善根，有所趣向，把所造善根力集中加于某目的，使之尽快得以实现。所以，为了达到某特定目的去行善，可以陈述或心中忆念所求之事而回向，同时以广大无私的发心把这些功德回向给其他目的甚或法界众生，还可以令自己的善根增长广大，乃至无量无边。最好按印光大师的开示，先将善根回向法界一切如母众生（暂时离苦得乐，究竟往生西方，同成正觉），然后再进行别的回向。并不是回向到某处，就不能再回向到另一处（打比方说，并不是回向了法界，就不能再单独回向给自己的上师、父母等），为什么呢？这个善根不是一个实有的东西，因为我们的心性都是横遍十方、竖穷三际，没有时方和方分的边涯，只要以广大的发心摄持，将心量放开，善根就能无有穷尽。

释大自法师莅临古达佛教会弘法（13～14/12/2010）

释大自法师莅临古达佛教会与佛友们结法缘

古达佛教会代表出席2010年马来西亚国际佛教论坛

‎2010年马来西亚国际佛教论坛18～19日12月在吉隆坡举行。

東馬佛青之友訓練營圓滿落幕●古達佛教會七青少獲益良多

馬佛青沙州聯委會經於十一月廿六日至廿八日，在納閩佛教會成功舉辦第四屆「東馬佛青之友訓練營」。 古達佛教委派七位青少年參與上述訓練營；彼等為張寶俊、黃琰詳、馮貴霖、鄭宇弘、黃寶玄、趙雪倪以及杜欣婷。他們是在羅慧燕老師的帶領下，到納閩參與上述營會。此培訓重點在於讓青之友領袖看到自己的生命價值，了解必須通過團隊生活來學習及提升自己，進而帶領團隊一同成長。 每年年杪古達佛教會理事不只鼓勵並委派青少到外參與各種營會來開拓視野及學習，理事會成員也常趁此年杪學校假期各自充電及修行。為此，古達佛教會六位代表即將出席於十二月十八日及十九日在雪蘭莪梳邦再也由大馬佛青總會主催的二零一零年「馬來西亞國際佛教論壇」，此論壇主題為「印順導師的思想與當代世界」。古達佛教會諮詢委員黃維崇及副主席陳鳳瑩將率領理事鄭必燕、余麗萍、巫瑞霞及蔡誼芸參與此盛會。 印順導師一生奉獻三寶，提倡人間佛教，對當代漢傳佛教的思想，與實踐產生既深又廣的影響。為追思導師對漢傳佛教的努力與奉獻，主辦當局成功邀得十五位國內外資深的法師與學者共同探討導師的思想與當代世界的關係，以期讓「人間佛教」的理念繼續發光發熱，淨化人心，莊嚴國土，進而締造人間凈土。古達佛教會理事此行必定豐富思想，以期更有力地繼續推動法務，同沾法益。另悉，沙巴州著名學者譚文信居士已受邀成為論壇主持人之一，實屬本州佛教界之光。

怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？~ 释观如法师

云何知重罪灭相？若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦；或复睹〔者+见〕诸灵瑞异相，或觉善心开发，或自于坐中，觉身如云如影，因是渐证得诸禅境界；或复豁然解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣，因是法喜，心无忧悔。如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相。 --《修习止观坐禅法要》

「云何知重罪灭相」？怎么知道忏悔时，我的重罪消灭了的形相呢？什么形相是罪灭相呢？说「若行者如是至心忏悔时，自觉身心轻利，得好瑞梦」，你感觉到身体不是像几百磅那么重，好像很轻，很轻浮的，很灵活的。睡觉时，得到一个吉祥的梦，灵瑞的梦，什么梦呢？「或复睹诸灵瑞异相」，「灵瑞异相」这上面没有说，或者说你在梦里见到佛菩萨，或者是见到大莲花，这也都是瑞相。或者是见到佛菩萨称你为比丘，那么就是罪灭了。

「或觉善心开发」，或者是感觉到自己善心、好心开发出来，那也是罪灭的相。怎么叫做善心开发呢？譬如说是有人来骂你，非理相加，你心里面生欢喜心，不忿怒，这是好心。若平常的时候，我们看见一个境界，或者生贪心，或者生疑惑心，那都是恶心。你现在因为忏悔的时候，看见什么境界，心里面不生恶心，都生欢喜心、生清净心，那就是善心。生慈悲心，这都是善心开发。

「或自于坐中，觉身如云影，因是渐渐证得诸禅境界」，或者是拜忏、忏悔时，「观罪性无生」，就是静坐的时候修止观。我们一般平常的拜忏，就按照本子这样拜完就算了。但是古代的这些大德，依据经论编辑的忏本，它还是有修止观的这一条的。《大悲忏》后面的三称「南无大悲观世音菩萨」，它有个「入观」二个字；《大悲忏》开始的时候，「南无大悲观世音菩萨」下面有「出观」二个字。「入观」，就是念三称观世音菩萨以后就要静坐了，静坐修止观。修止观以后，再开始拜忏的时候就出观，南无大悲观世音菩萨就是出观了。所以这个地方说「或自于坐中，觉身如云影」，这一节拜忏完了，还要静坐的，在坐的时候，感觉到身体像云似的。

在高山上住，这个机会是比较多，这云就在地面上，你从云里面经过，就知道云的情形。你静坐的时候，感觉身体就是有若无的样子，有「有若无」的感觉那就是「如云」的意思。「如影」，大树日光照过来，树下一个影，影也是有若无。就是静坐时，身体不是说像一道墙似的，很坚硬，不是的。它是有若无的样子。你有这种感觉，这也是罪灭的形相。而这是什么境界？就是欲界定的境界，得欲界定的时候就是有这个境界。但是现在这个地方是说罪灭的形相。

「因是渐渐证得诸禅境界」，因为拜忏罪若灭了，同时功德也增长了，善根增长了，定慧的功德也发起来了，所以继续的努力，渐渐的就会成就「诸禅境界」，成就了欲界定，欲界定可也是很长一段时间的。欲界定往后是未到地定，而后是色界四禅，诸禅的境界都成就了。忏悔不但是罪灭了，还得了三昧，这是非常殊胜的事情。

「或复豁然、解悟心生，善识法相，随所闻经即知义趣」。前面因为忏悔静坐时，定的力量增长，定的善根增长了，这里是智能的善根增长了。「或复豁然」，就是豁然开朗，心里面通达了。「解悟心生」，能够明白佛法的智慧心生起来了，「善知法相」，「善」当「能」字讲，能够通达法的相状，什么叫做善知法相呢？「随所闻经即知义趣」，随所听闻的佛法，随所读的经论，就能明白义的所在。说这样话是什么意思呢？什么叫做诸法皆空呢？什么叫做空、无相、无作（无愿），什么道理呢？什么叫做入不二法门呢？这一段话的意义是在什么地方呢？明白了。不用听人讲就明白了，或者听人讲原来是听不懂，现在听懂了，「即知义趣」。

「因是法喜心生」，因为这个关系，法喜生起来了，对于佛法的欢喜心生起来了，法喜还是很重要的。若是在家居士，非佛教徒，他若是读佛教的经论、经书，没有兴趣那当然就不读了。但是我们佛教徒，若是读佛书没有兴趣，佛教徒的名义都很难维持的啊！所以就是要对佛法有欢喜心。当然深一点讲，就是对诸法实相、第一义谛有欢喜心。「心无忧悔」，这个时候有法喜心生了，无量无边戒定慧的功德都会成就了。要得无生法忍了，要广度众生了，要亲近十方诸佛了，殊胜的境界，是一个连着一个的。

当然我们普通人的身体是有漏的身体，父母所生的身体，并不是那么殊胜。但是你若是得了无生法忍，得了禅定，入定的时候，有可能见到弥勒菩萨，见到阿弥陀佛都可能的。想念佛菩萨，他也不睬我们，但是你若得无生法忍，在禅定里面忆念，就随时可以见到弥勒菩萨的。你若想修念佛三昧，随时就能得念佛三昧，就可以见阿弥陀佛的，可以听佛说法的。不过身体是不能动，身体还是在这里。「心无忧悔」，到那个境界的时候，心里面没有忧悔的事情。前面序文上说：「若心称言旨于一眴间，则智断难量，」功德是不可思议的。

「如是等种种因缘，当知即是破戒障道罪灭之相」，像前面说的这些种种的情况，应知道这就是破戒障道的罪过消灭的形相。不过，这其中也有一点分别。譬如说，犯了杀人这个重戒的话，这个罪过障碍我们修行，修行不能得圣道。一个障道罪，还要到三恶道的罪过，还有一个是要还他一命的。杀他一命还要还他一命的。现在是忏悔时，能把破戒障道的罪过灭了，到三恶道的罪也应该是灭了，但是还他一命这件事不能灭，还要还他一命的。

法喜禅师，也是天台智者大师的学生，他修止观是有成就了。好像是在定中看见有只鸡来了，这只鸡来了就向他要命，说你以前杀我一命，现在要还我一命。这时候，有个护法神在定中就说了：「法喜禅师现在修学圣道，他要到阿弥陀佛国去的，现在不能还你一命，将来再说吧」，有这个事情。可见还命的事是可以缓的，若是你有圣道的力量，那随你安排，你若不还，也可以延期，但是这件事是不能灭的。所以这是说破戒障道的罪是可以灭。
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专心的忏悔，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。

「专心忏悔所犯重罪」，所犯的重罪专心的忏悔，心不能想做别的事，要专心。「取灭相方止」，得到罪灭的相了，才能停下来，这样子罪过也就会灭掉了。

在《高僧传》上，天台宗的遵式法师，他是四明尊者的同学，（可能是前后同学），都是宝云义通法师的学生。他学天台教，学到吐血了，吐血了身体受到伤害，就不能再学了。后来他就忏悔，忏悔的时候，他是请《观音陀罗尼经》，是根据那个修行法忏悔。忏悔到第三个七天的时候，就听屋子里面，空中里有人说话，说是：「遵式，不久将死。」就是说你不久将死掉了。他也不管这件事，还继续忏悔。到了第五个七天的时候，他看见忏悔堂的屋子里都是死尸，都是死尸他也不管，还是照样忏悔，脚就踩在死尸上，死尸就没有了，他还是继续的修行。

到第七个七天的时候，在空中说：「十方诸佛，加持你增长福寿。」福寿增长了。他好像不是说做梦，就看见观世音菩萨来了，手从他的嘴里面引出来多少的虫子，然后从手上滴下的甘露，从他的口里滴到身体里面去，身体感觉到清凉自在，他的病痛就好了。有这个事情的。

这遵式法师，通常说叫慈云忏主，他这样忏悔成功了。倒不是说他破戒，但是他学习佛法的时候吐血了，这也是个问题，他就这样忏悔成功了，所以「所犯重罪，取灭相方止」。这个地方就是有这个问题，说是我们一定拜三个七天就停下来了，也可能罪是灭了，也可能罪还没有灭。如果你坚决的相续下去，罪灭了我才停下来，那么也就成功了，所以恒心也很要紧的。

好文分享 ～ 命运在哪里？

一位禅师经常和众人谈到“命运”这个词。 一位忠实的听众一直坚信着命运的说法，所以，他每天都在盼望着生活会发生奇迹。他想：既然有命运，那么，一切都由命运来安排吧。 然而，年复一年，他的生活一直是平庸的，没有辉煌和光明，只有灰暗和贫困。他想，难道是自己的命运注定如此吗？ 带着疑问，他去拜访禅师：“您说，真的有命运吗？” 禅师让他伸出左手，指给他看：“你看清楚了吗？这条横线叫爱情线，这条斜线叫事业线，另外一条竖线就是生命线。” 然后，禅师又让他跟着自己做一个动作：把手慢慢地握起来，握得紧紧的。 禅师问：“你说这几根线在哪里？”那人迷惑地说：“在我的手里啊！”“命运呢？” 那人终于恍然大悟，原来命运是在自己的手里，而不是在别人的嘴里。 彻悟之后，那人决心用行动去改变自己的命运。在努力的过程中，他遇到了很多的挫折和困难。每当这个时候，他就会想起禅师的话：命运在自己手里，而不是在别人嘴里。于是，他就暗暗地把手握起来，每当把手握起来的时候，他就发现自己找到了动力和信心。 握紧你的拳头，看看命运究竟掌握在谁的手里？ --释观如法师

藏音大悲咒 ～ 由Ani Choying Drolma 唱诵

“Why Not?游戏人生青少年/儿童生活营”（21～24/11/2010）

六字大明咒(梵唱)

六字大明咒~"嗡嘛呢呗美吽" 的意思 =身如莲花一般清净。

苦的直接起因

真实世界与童话世界完全是两回事，没有人能够“从此过着幸福快乐的生活”。我们无法逃避生命的真相—生命是不完美、不圆满、不尽如人意的—这就是苦的真理（真谛）。

既然真相是如此，那么当务之急就是要知道，痛苦是否有起因；如果有的话，是否能够去除苦因，以止息痛苦。如果痛苦的起因，只是一些毫无脉络可寻的偶发事件，我们完全无法控制或影响它们的发生，那么在无能为力的情况下，我们只好放弃寻找离苦之道。或者，如果痛苦是由独断独行、莫测高深的全能主宰所控制，那么我们该做的，是想办法讨好这位主宰，恳求他不再降苦给我们。

佛陀体悟到，我们的痛苦并不是偶然形成的。就如同所有现象皆是其来有自，痛苦的背后也有原因。对所有的存在而言，这因果的法则---业（kamma）----是普遍而基本的。而且，痛苦的起因也不是我们所不能控制的。

业

业（kamma）这个字（或是它较为人知的梵文字karma）,一般被解释为“命运”。不幸的是，“命运”这个字的涵义，和佛陀的原意恰恰相反，“命运”是指我们所不能控制的东西，是天意，是命运，是命中注定的，然而“业”字面上的意思是“行为”。我们的行为是因，遭遇是果：

众生拥有自己的行为，继承自己的行为，由自己的行为衍生，与自己的行为密不可分；自己的行为是自己的皈依处。行为卑劣或高尚，则他们的生命也一样卑劣或高尚，（众生拥有其业，继承其业，因业而生，业随其身。众生依止其业。其业卑劣或高尚，其生命亦复如是。）

我们生命中所经历的每一件事。都是自己的行为所导致的结果。因此，只要我们能主宰自己的行为，就可以主宰自己的命运。每个人都应该为造成自己痛苦的行为负责；每个人也可以改变自己的行为以止息痛苦。佛陀曾说：

你是自己的主人
你创造自己的未来。

事实上，每个人都像是没有学过开车，却蒙着眼睛，在繁忙的公路上开车行驶，这样想平安抵达目的地也难。他以为是自己在开车，但事实上，是车子驾驶了他。姑且不论他是否能到达目的地，只要他不想发生意外，就应该先除去眼罩，学会开车，并尽速驶离危险。同样地，我们必须清楚觉知自己的所作所为，并且学会奉行正当的行为，才能够到达我们真正想去的地方。

三种行为

行为（业）有三种：身体的行为（身业），语言的行为（语业），意念的行为（意业）。通常我们最重视身体的行为，其次是言语的行为，最后是意念的行为。出手打人看来要比出言侮辱要严重的多，而这两者比未说出口的恶念，也似乎更严重。当然，这种看法是根据各国人为制定法律而来。但是，根据“法”—自然的法则—意念的行为才是最重要的。身体和语言的行为，会因为意念的不同，而产生完全不同的果报。

例如，由一位外科医生用手术刀动紧急手术救人，不幸手术失败，导致病人死亡；另一位凶手是拿刀杀死被害人。这两个人的身体行为类似，结果也相同，但是意念则是天差地远。外科医师的行为出自慈悲之心，凶手却是基于怨恨之心。由于意念上的差别，两个人的结局也会完全不同。

同样，在言语上，意念也是最重要的。一个人和同事口角，那是因为愤怒而咆哮。而同一个人在看到他的孩子在玩泥巴，爱怜地骂孩子“笨蛋”，则是出于对孩子的爱心。在这两种情况下，他说了相同的话，但所表达的却是两种相反的心念。说话是心中所存的意念，决定了我们的果报。

身体和语言的行为，以及它们表现在外的后果，都是意念行为的结果。言行的善，要有意念的性质来判断，所以，意念的行为，才是真正的“业”，才是会在未来产生果报的原因。佛陀了解这个真理，他说：

万事万物，由心而生；
至要为心；万法为心造。
若言谈举止出于不净之心，痛苦则如影随行，如车轮紧随于拖车牲口之足后。若言谈举止出于纯净之心，快乐则如影随行，须臾不离。

苦的起因

然而，究竟是何种意念的行为在决定我们的命运？如果心是由识。想。受。行四蕴（四部分）组成，那么是其中哪一部分使苦生起的呢？在痛苦形成的过程中，四蕴或多或少都与痛苦的生起有关，不过前面三者基本上是被动的。识蕴（认知）只是接收经验的原始资料，想蕴（辨别）是将资料加以归类，受蕴（感受）展现出前两个步骤的发生。这三者的任务只是将输入的信息加以吸收。但是一旦心开始生起习性反应（行蕴），就由被动转变成喜爱和厌恶了，心的习性反应带动新的连锁效应，连锁效应的开始生起，就是“习性反应”，所以，佛陀才说：

任何痛苦的生起，
都起于习性反应。
如果所有的习性反应止息了，
所有的痛苦也止息了。

真正的“业”—也就是痛苦的真正起因—是心的习性反应。一闪即逝的喜欢或不喜欢的反应可能不是非常强烈，也没有显著的果，但是它却会有积累的效应。每分每秒习性反应，重复不断的发生，每重复一次就更加强烈，最后就形成贪爱或是嗔恨，这就是佛陀在他第一次开示中所称的“贪爱”（tanha），其字面上的意思是“渴”：是内心对眼前没有的东西，一种永无止境的贪求习性！同时也意味着对于现状，有着同样强烈而难以抚平的不满。贪求和不满越强烈，对我们的想法，言语，以及行为的影响就愈深—因此也制造更多的痛苦！

佛陀曾说，有些习性反应就像水面划过的痕迹，立即消失。有些反应，就像沙滩上留下的线条，早上划的，晚上就已随着浪潮或海风消失无踪。另有一些习性反应，则像是用凿子或铁锤 ，深深刻在岩石上，虽然刻痕也将随着岩石的剥蚀而消失，但是却得花上漫长的岁月。

在我们一生当中，每一天我们的心都不停的产生习性反应。但是，如果我们在一天结束之前试着回想，顶多只能想起当天印象最深刻的一，两件。同样的道理，如果我们在一月结束之前试着回想，顶多只能想起当月印象最深刻的一，两件。同样的，在年终，我们顶多只记得那年印象最深刻的一，两件。像这种深刻的习性反应，非常危险，会导致很大的痛苦！

想要从如此强烈的痛苦中解脱出来，第一步就是接受苦的事实，不要把苦当成是哲学概念或是一种信条，而是接受它存在的事实，它影响我们每一个人的生活。如此接受并对苦及苦的起因有所了解，我们就能化被动为主动。学会了直接体认自己的本质，我们就可以步上了离苦的正道。

问题与回答

问：生命中有痛苦不是很自然的吗？为什么要想办法逃避呢？

答：我们一直生活在痛苦中，以致于想从痛苦中脱离，反而显得不自然了。但是，一旦你经验到内心的纯净所带来的真正快乐，你才会了解，这才是心的本来面目。

问：痛苦的经验能否使人更加高尚，并帮助化人格的成长？

答：可以的，事实上，内观的方法就是将痛苦当作工具，使人变得高尚。但是，唯有你能学会如何客观的观察痛苦，这个方法才有用。如果，你偏执于痛苦，那么痛苦的经验就无法使你进步，你只会永远的沉沦在苦海中。

问：刻意控制我们自己的行为，难道不是一种压抑吗？

答：不是，无论发生什么事情，你学会只是客观地观察。如果一个人生气了，却想要隐藏他的愤怒，忍气吞声，那么，没错，那就是压抑。但是，如果你只是观察愤怒，你会发现它自然而然就消逝无踪。学会如何客观的观察愤怒，你就从愤怒中解脱出来了。

问：如果我们老是观察自己，我们哪还能自自然然地过活呢？我们会忙着观察自己，而没有办法自由或自发地行动了？

答：一般人上完内观课程后会发现事实并非如此。你所学到的，是一种对心的训练，它让你在日常生活中，一旦需要是就能观察自己。不是说终止一生你都整天闭着眼睛一直练习，而是说，就像做体能训练所得到的好体力，会在日常生活中对你有所帮助，这种对心的训练，也同样会令你强壮。你所说的“自由或自发地行动”，事实上是盲目的习性反应，它们绝对是有害的。学会观察自己，你就会发现，无论何时，当生活中有逆境发生，你都能保持心的平衡。有了平衡的心，你就能自主地决定如何行动。你会采取真正的行动，这行动永远是正面的，永远都是对你自己以及他人有益的。

问：难道没有任何事情，是偶然发生的，没有起因的吗?

答：不可能没有起因的。没有任何事情是没有起因的。有时候我们有限的感官和才智，无法清楚地找出那个起因，但这并不表示没有起因。

问：你的意思是说，生命中的一切都事先注定了？

答：我们过去的所作所为会产生结果，可能是善果或是恶果。它们会决定我们现在的生活形态，也就是我们现在的大致的遭遇。但这并不意味着，发生在我们身上的事，早在我们过去所作所为时，就已注定了；也不表示，我们的命运也永远无法改变了。事实不是这样的。
我们过去的行为，影响我们的生命之流，流向愉快或不愉快的体验。但是现在的行为也同样重要。大自然赋予我们能力，让我们可以决定自己当下的行为。有了这种自主性，我们就能改变自己的未来。

问：但是别人的所作所为，也会影响到我们吧？

答：当然。我们受到周遭的人以及环境的影响，而我们也不断地影响周遭的人。举个例子来说，如果大多数的人赞成暴力，那么战争和破坏就会发生，带来许多痛苦。但是，如果人们开始净化内心，那么暴力就不会发生。因为社会是由许多人组成的，所以问题的根源在每一个人心中。如果人人都开始改变，社会就会改变，战争和破坏就会日益减少。

问：如果每个人都必须面对他自己所作所为的后果，我们如何能互相帮助呢？

答：我们的意念会影响他人。如果我们的心中充满了负面的情绪，这种负面情绪，就会对周遭的人，造成有害的影响。如果我们心中充满对他人的正面关怀，充满善念，就会对周遭的人，产生帮助。你无法控制他人的行为，他人的业，但是你可以成为自己的主人，而对周围的人，产生正面的影响。

问：为什么富有算是一种善业？如果是这样的话，是不是说，大部分西方国家的人都有善业，大部分落后国家的人都有恶业？

答：仅只富有，并不能算是善业。如果你家财万贯却仍是痛苦不堪，这万贯的家财又有什么用呢？拥有财富又享有真正的快乐――这才是善业。无论你是否富有，最重要的是快乐。

问：都不起习性反应岂不是很不自然？

答：如果你所经历的都是不净心念的不良习性，确实会觉得：不起习性反应是很不自然的事。
但是，对一个清净的心而言，时时保持不执著（不起习性反应），充满爱心，慈悲，善念，喜悦，平等心，是非常自然的事。好好体验吧。

问：都不起反应，我们如何生活呢？

答：我们不要起习性反应（react）而要学习以平衡的心去采取行动（act）：内观者并不是要变成像植物一样静止不动，而是要学会如何积极正面地采取行动。如果你能将你的生活模式，从习性反应转变为正面行动，那么你就已经获得非常宝贵的东西了。经由内观的修持，你可以达到这种改变。

故事：种子与果实

种什么因，得什么果。栽什么样的种子，得什么样的果实。有什么样的行为，就会得到什么样的结果。

有个农夫在同样的土壤里种了两粒种子：一粒是甘蔗的种子，一粒是苦树（neem的种子,苦树是一种很苦的热带植物。两粒种子种植在相同的土壤里，接受相同的水分，相同的日光，相同的空气；大自然给与它们相同的养分。两株树苗从土壤里冒出来并开始成长，然而，长成的苦树会怎样呢？它的每一部分都是苦的，而长成的甘蔗每一部分都是甜的。为什么大自然，或者，如果你喜欢的话，为什么神对一个这么仁慈，却对另一个那么残酷呢？

不，不，大自然即不仁慈也不残酷。一切按照固定的法则来运行。大自然只是帮助种子呈现其特性。所有的养分只是帮助种子呈现其自身潜在的特性。所以，甘蔗会是甜的；苦树的种子具有苦的特性，所以苦树是苦的。栽什么样的种子，得什么样的果实。

如果这位农夫走到苦树旁，向苦树鞠躬三次，绕着它走一零八次以表示敬意，并且供上花朵， 熏香，蜡烛，水果和甜点后，他开始祈求：“哦，苦树神，请生出甜芒果，我要甜芒果！”可怜的苦树神，他不能给甜芒果，他没有这种能力。如果有人想要甜芒果，他必须栽种芒果的种子。这样他就不必哀求任何人的帮助，他所得到的水果必然是甜芒果。栽什么样的种子，得什么样的果实。

我们的障碍，我们的无知是：我们不在意播种何种种子，因而我们经常种植了苦树的种子，但是，到了收成果实的时候，我们突然警觉，我们想要的是甜芒果。于是，我们开始哀求，盼望能得到芒果。当知，这是行不通的。

【转载】

《生活的艺术》

The Art of Living

VIPASSANA MEDIATION —— 葛印卡老师所教的内观 As taught by S.N.Goenka

为什么要做善事？

人死之后，到那里去呢？人死之后，在还没有投胎转世之前，他是一个「中阴身」的地位。 什么叫「中阴身」？简单的说，就是生死之间并不是没有「我」这个人了，我的心业还存在，这个心业就叫做「中阴身」。 中阴身的生命有多长？在人生数十寒暑之后，转世投胎为牛为马，为天人为阿修罗；从这到那，可能数百年，可能是数小时，但中阴身的年龄究竟有多长？以经典论，中阴身只是生死中间的一个过渡，它可以长四十九天，也可能只是短暂的几秒钟之间。 在中阴身的阶段，是靠着自己往昔的行为业力，在五趣六道中去找他的缘份转世。有时候是随着重的业力去投胎，有时是随念的业力去转世，有时是随着习惯记忆，朝着印象深刻的地方走去。 中阴身是个一尺多长，类似幽浮的一个阴暗的东西，它在大气虚空中飘浮，找寻它的归宿。有时它会经过一道白色的长洞，穿过这个长洞，必定投生于善道，所谓天、人之类；如果是罪恶深重的人，他就会经过一个黑色的长洞，穿过黑洞，可能是地狱、饿鬼、畜生。就好象人间犯了罪刑被囚禁的人，送到那一间牢房都不是太严重，因为服刑完毕就可以出狱；中阴身投胎后，不管生在那一道，只要业报受尽，还是会有重新来过的机会。 人死之后在中阴身时，我们要预知它的未来，其实从往生时刻的尸体，也可以找到一点讯息，如「顶圣眼生天，人心饿鬼腹；畜生膝盖离，地狱脚板出」，是可以测量的。 当中阴身尚未找到归宿，在大气里浮沉的时候，在阳间的眷属为他诵经、拜忏，这种祝福的心力会影响到他的去处与未来。诵经是家人和有德者对亡者未来转世投胎所做的一种教化和引导，这是一种中阴身教育。 死亡不见得是值得悲哀的事，等于木柴烧完以后，中间有个火源接续传递到另一根木材，木材就会继续燃烧，所谓薪尽火传，人的生命永远不死。所以人生对于未来不必畏惧恐怖，不必认为未来是幻灭的人生，你有信心生命不死，死得了身体死不了生命。所以吾人不要生死颠倒，心生恐怖，我们应该积极行善，以为未来找寻人生更高、更大的出路。 中阴身的定义 自亡者断气，第八意识脱离躯壳，至转世投胎前之历程称之为「中阴身」。所谓「前阴已谢，后阴未至，中阴现前。」前阴已谢指此期寿命已尽，后阴未至意谓尚未投胎。就一般而言，人死后皆有中阴身。然大善大恶者则无。一人生前积极行善，认真修行，对三宝及净土深具信心，断气后毋需历经中阴阶段，刹那间往生极乐。升天及下地狱者亦等同此速。生前未闻佛法，然奉行十善，乐善好施，为世间之大善人，百年之后，亦得瞬间投生天堂。生前作奸犯科，烧杀掳掠，瞋恨恚怨，强取豪夺，此等极恶之徒，命终直入地狱。至于贪念重者则堕鬼道。 中阴又称「中蕴身」、「中蕴有」、亦称「中阴有」、「中阴身」。藏文「中阴」意为「一情境结束」与「另一情境展开」间之过渡时期。断气、甫亡谓「死有」，来世投胎（即转世）时曰「生有」。据《俱舍论》卷十所载，死亡瞬间至来生出世之刹那（即投胎、入母胎内），其中间时段称「中有」。因仅意识存在，并无实质肉体，乃由意识作主宰，幻化而来，非父精母血孕育所成，故称意生身、意成身或化生身。此时，四大之聚合恰与死时相反，与贪瞋痴相关之思想伴随而来，风、火、水、地亦相继到来。 善恶未判的中阴身 此意生身与《华严经》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀证得清净法身，故其意生身乃随愿所生，随其清净之愿力（至十方世界度众）而生。众生之意生身乃意识所成之身，形成元素为业力。彼已摆脱色身束缚，远较生前自在。初往生时，灵魂甫脱离肉体，其舒适不可言喻。此时神识往上飘浮，于己色身历历可见。故人亡故后，会流连于棺椁或病榻旁，观看自己色身。此时善恶尚在对判，业力未形成，故极其自由。因其极轻灵、敏锐，故觉知力为生前七倍，且具他心通，可阅读他人之心识。此段时间长短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。 据经云，中阴身速度犹胜光速，于一念顷即可投生他方世界。在业力尚未形成前，可神通自在，随心所欲至向往之处，可穿墙走壁，纵山河大地亦不为所障。极具活动力，其移动方向则取决于过去之业力、习气。透过观想，希求之物立时现前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。 自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。 众生于生死迷茫，轮回六道之中，无论其为胎生、卵生抑或湿生、化生，皆由身、口、意之善恶业所感得。行善感召至善道、为恶感召至恶道，业果如是，非何人所主宰。业即因果之总和，因果相续不断，致有六道轮回。由此得知，众生之意生身为无明、业力及因果之综合，唯因暂时摆脱色法之束缚，故得此神通自在。身历此境，自不愿受色身之羁锁。 欲界中阴之形体 欲界中阴，高约二尺，似五、六岁之幼童，且诸根明利。纵生前为残障或痼疾，中阴身时，则完美无缺，故祭拜时，亡者必然知悉。人甫断气，即具天眼，多远皆可得见。故一上香，魂魄随至。若非如此，民间所谓牵亡魂（召引亡魂），又何由牵之？死前何以会昏迷？此乃因神识为肉体牵制，而感痛苦、昏迷。中阴身近似脑部神经系统，若神识脱离色身，神经系统之作用全失。此际即无所谓「昏迷」。昏迷仅适用于生前。若断气，神识脱离色身，何人前来探视均一目了然。如手术时不治，亡者于手术台即可知谁在身旁。神识飘浮于天花板上，俟遗体运出，亦尾随而去。 菩萨之方便中阴形体 证悟菩萨果或有修有证者，其中阴身系方便说，此乃欲救度中阴众生而示现，形貌为一壮年，身量高大。因智慧高超，身形圆满，绽放光明。菩萨欲入胎时，光明照耀百千俱胝之四大部洲，为智慧愿力身，不同于凡夫之无明业力身。 色界中阴之形体 色界中阴身，完满如本有，具惭愧心，与衣俱生（一出生即着有衣衫）。人出生时皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且视其福报大小，衣物优劣互异。中有身形质极微细，非同类不能得见，须频率相同方可得见。有修得极清净之天眼者（如人间修得定功者），亦可得见天人，以其频率相同故。 中阴身之饮食 欲界中，有食极微细香气之众生，谓「乾闼婆」。意生身亦专食香味以滋养其身（因其有意识，故仍须饮食）。子孙祭祖时焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃触气而饱，香为其饮食。父母亡故后焚香祭祀，其所食非所供之饭，乃是食供品及香之气味。焚香亦有等级区分，较无福报者食恶香，纵好香现前，亦无福消受；福报深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，点恶香多感得鬼道众生前来。 六道中阴之形色 中阴身时常希求，觅其出世因缘，寻查来世当生之处，故又称「求生」，且因其为本有坏后，于次生之间暂时而起，故称为「起」，寿命短者仅刹那之间耳！欲界、色界众生方有中阴身。六道众生之中阴身各不相同。据《大宝积经》所载，地狱之中阴形貌丑陋，面如焦炭。畜生之中阴似烟，无固定形状，其生前即无定性、无意志力或因愚痴，故感得此。饿鬼之中阴形色如水，视其福报而有清浊之别。人天之中阴形如金色。色界（天界）之中有其色鲜白，以其具禅定功夫，心不混浊，故通体透明。至于无色界之中阴身，非凡夫所能了解。例如佛入涅盘时，无色界众生亦哭泣，泪洒雨下，其中阴身系微细四大，非人间所能见。 中阴身之有情，或有于神识脱离时，即见自身为双手双脚，或为四脚，甚或多脚、无脚等情形。何以故？此因中阴现前时，视亡者所造之业，决定投生之处。此际虽未投胎，已可见自身之变化。因来世由业所感，故其形量及所到之处与本有之形貌相似。如欲投胎为虎，于中阴身时，即可发现自身有四只脚。简言之，断气后，中阴身脱离色身，其形状已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共业及父母之因缘而去。 中阴身业力强、速度快，具最疾之业通。其本具定力、神通力、意志力、愿力及威德力，然一旦决定投胎之处，此五力旋即消失。以其随念而走，起何念即投胎何处，故念念应注意自己起心动念。念清净之佛国土，即转生莲花内。生死关头最为紧要，遇善缘则生善道；遇恶缘则堕恶道。故阳世眷属，当设大供，供养三宝，仗三宝之威光以资神识，往生善道，或转读世尊所说经典、持念佛名，仗佛力令亡者离诸恶道。 中阴身之寿命 中阴身之寿命，每七日为一周期，亦即中阴身每七日内皆有可能转世一次。故每七日需为亡者诵经、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善处。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生极乐世界。然所谓七日一周期之寿命，亦为一概略数字，非必定如是。有断气后三、四日即转世，然亦不乏逾经月未投胎者。七七四十九日后尚未投胎，倘未藉任何善根之力，则会沦为鬼道。民间有「牵亡魂」之习俗，若已亡故三年五载，仍可牵出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中阴寿长至多四十九日，于此期间未转世即化为鬼，极难超生。以其属另一道，既已形成固定生命形态，欲由此模式转换为另一模式，殊属不易。故应于亡故之四十九日内，积极做种种功德。然此为亡羊补牢之作法，若欲正本清源，实应于平日即早作准备，精勤不懈，行善布施。莫俟往生后由子孙代做，所得利益相去甚远。 死往何处 死亡并非意味全盘毁灭，乃为另一生命之肇始。人亡故后，随三种力量而去。 1、随业而去：随所造善恶业中最重者投生。业即为一种造作，具因果之连锁性。商有商业，工有工业，行善有善业，为恶有恶业，故古德云：「万般带不去，唯有业随身。」具真知卓见之智者，应及时行善、用功，求往生极乐。既知命终将随业而去，当于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之业。 2、随念而去：意即随起心动念而去。举例言之：一人每日瞋恚愤怒，此发怒之力量（念头）胜过其他，以瞋心将化作火，此人临命终极易堕地狱。若贪念重，执着子孙、财产，临命终强者先牵，何种念头最强，即顺该念头去投胎。当知，修行即在修正自己的念头。若不识此，虽拜佛、礼忏、作早晚课，却未在修正念头上下手，念头始终于原地打转，未能宽恕他人，芝麻小事即被束缚，虽终日念佛，然闲来即道人长短，徒重形式，未掌握修行要旨。如实修行者即无诤，非但与众生无诤，其内在亦无抗拒。是以于起心动念应特加警惕。 3、随习气而去：习气极难断。初始，我人制造习气，日积月累，我人遂为习气所控制。就物理学上而言，即为「惯性作用」。投胎时，多随平生最重之习气，相引至同类环境。若持名念佛，积习日久，弥留之际，佛号自然脱口而出。 生命若属断灭，因果观念必荡然无存。为非作歹、作奸犯科等乱象势将层出不穷，后果不堪设想。幸而生命有连续性，方可遏彼邪风。正因其为连续性，故应正视「死亡」问题，对临终至投胎之注意事项，应列为生命中极紧要之功课。印光大师曾云：「平日不念佛人，临终善友开示，大家助念，亦可往生。常念佛人，临终若被无知眷属，预为揩身换衣，及问诸事与哭泣等，由此因缘，破坏正念，遂难往生。」足证临终处理至为紧要。可叹世间众生未谙此，往往草率行之，或沿袭旧习，妄自施为。如断气即送进冰库，或仓促为亡者更衣等错误处理方式。 中阴历程 人于气绝命终后，神识脱离色身，尚在昏沈恍惚之境，约三、四日，犹不知己身已亡。待见亲属为己设供祭拜，方觉察与亲友已成隔世。此时业力形成之烈风，骤然吹起，中阴唯有任其摆布。强大光焰伴随雷电巨响，令中阴心胆俱裂。无数食人夜叉、野兽紧追不舍，凄厉哀号不绝于耳，又复狂风暴雨、山崩海啸，中阴惊惶失措，四处逃窜，又被追逼至深不可测，象徵自身累劫贪瞋痴之白、黑、红三座悬崖绝壁。此情此景系亡者业力所感，生前行善，感得乐境；生前为恶，感得苦境。故生前所作所为，所思所虑，影响至剧。所现景象，象徵前世习性，暴风雨表贪欲，烈风表瞋恚，黑暗表无明，喧扰表冲突之情绪与习性之结合。然究其实，乃无明所投射，其性本空。中阴既非血肉之躯，乃微薄四大和合之身，本质亦空，空何能坏空？是以毋需恐惧，当保持正念。中阴因历诸苦，急欲觅色身栖止。此时，五方佛界交替放射耀眼灿烂之蓝光、清净白光、黄光、红色宝焰妙光及强烈绿光，奈因业力，中阴反畏惧不前。六凡道之劣光亦倏忽显现，天道之微白光，人道之浅黄光，阿修罗道之淡绿光，地狱道之黑烟，饿鬼道之淡红光，畜生道之浅蓝光，因其柔和暗淡，中阴业力应感何道，彼道之光即愈显而易见，遂投生于彼，此即其来世父母行淫之光。 于濒死体验中，见佛见仙者有之，见阎王鬼怪者亦不乏其人，足见各人死后所至之处，非同一世界。库布勒．罗丝认为：「濒死患者所体验者非死后世界，乃是自生至死之移动过程。就物理学而言，所谓“存在”，必以客观、普遍为原则，然就心灵世界而言，存在毋须此二要件，但凡由主体所创造者，乃是一种主观之存在，故其所谓之“现实”，亦为主观之见解。濒死体验之现实性，乃体验者自行创造，是以其内容亦因人而异，自是理所当然。」 科学家认为：「假设死后世界确实存在，则此世界恐非一单一、单调之世界，而是与现实世界相同，充满多样性之世界。」是以中阴身所历之境，实为自己业力所感，即可由此得证。 中阴身之前二十一日，亡者于生前之记忆仍极鲜明，故为其做功德最能获益。此后业力形成，较难超度。据云，中阴身每七日皆需重历死亡时心境，安详而逝者，重现安详心境，反之亦然。众多中阴身聚集于男女交媾处，寻求有业缘之父母投胎，其中或有一中阴身遂其所愿，余者则绝望而死。然此死生，乃彼无明心中所现之生灭相，非世俗之生死。 因亟欲投胎，中阴身必择看似安全之处奔赴，然因迷惑，辄视善生处为恶生处，视恶生处为善生处，或闻迷人歌声、亲人呼唤，终被诱至三恶道。中阴身为业风吹至父母交媾处，以宿世业缘，遂生强烈执着。若喜爱母亲，对父亲欲取而代之，则转生为男众，反之，则转生为女众。或问：「试管婴儿未见父母交媾，何以投胎？」殊不知，精血和合，即可牵引神识去投生。 六道中阴行进方向 中阴以其善恶业力所致，可感受行进方式为上升、下降或水平飘移。若生天界，中阴身头朝上直飞。如生前向往美国，中阴身会以平行方式，横向飞越高山大海，瞬间投生至美国。投胎至畜生，则如禽鸟，向前直视。投胎至地狱，恰与天界相反，为头朝下，犹似潜水。 投胎各道所见景象 若见天界宫殿，天神持天衣伎乐来迎，则转生天界；若见鸿雁成群，嬉游湖上，即生东胜神洲；若见雌雄牛马于湖边啮草，即生西牛贺洲；若见宫室辉煌，即生南赡部洲；若见湖边有树木、牲畜，即生北俱卢洲；若投生人趣尊贵之家，则见豪宅华厦、美妙园林；若托生于下贱之家，则置身竹草丛生之处，耳闻种种纷乱威逼之声；若见丰茂树林，及相对旋转之火轮，即投生阿修罗道；若见山石穴窟、深洞或鸟巢，投生于畜生道；若见寸草不生之荒漠、地中浅洞、朽草枯根等，则托生于饿鬼道；若闻悲凄歌声，身不由主被驱入昏暗处，但见黑、白屋宇杂列，中阴身感烈火焚烧，则投生热狱，若觉寒冰酷冷，则投生寒狱。 前已述及，中阴身可随心所欲，穿墙走壁，念头所到，无所不至。唯佛之金刚座，及母体之子宫无法穿过。前者为佛证悟之处，后者表再度轮回之入口，一旦投生，中阴身阶段即告结束。 关于「夺胎」 高僧大德有「夺胎」现象，其本具福报，可免受胎狱之苦。在孕母怀胎八、九个月时，神识进入胎内，赶走原先之神识。例如：皇后怀孕，无福报者之神识虽投胎为太子，然此色身系暂时借用，若遇一有福报者，此人即会夺走前者之神识。亦即二者之神识作一转换，如此，后来者即不必受胎狱之苦。古有前例，高僧大德修持至能知来世投胎何处时，便可以夺胎方式转世。人在母胎里，须承受种种痛苦，因高僧福报大，毋须经历胎狱之苦，只须将彼神识取代，即可投胎。故高僧断气后数日，即可马上出世，此谓之「夺胎」。简而言之，母亲自怀胎至婴儿出世，其间虽为同一色身，然神识却时有变化，未必为同一神识。自来祈求菩萨加被，而得感应者不胜枚举，已怀孕者不妨多持诵《普门品》、《地藏经》等。

什麽是中阴身？

中阴又叫中蕴、中有，就是五阴和五蕴的意思。所谓阴和蕴，是指色、受、想、行、识五种，乃三界众生生命的组合元素。阴是唐以前的旧译，蕴是唐以后的新译。三界众生称为二十五有，所谓有，就是有五蕴；不出三界是被五蕴所困，解脱生死即是出离五蕴的三界。 中国民间说：“跳出三界外，不在五行中。”把佛教的五蕴改为中国思想的金、木、水、火、土五行。其实，五行的相生相克仅属于物质世界。佛教的五蕴之色蕴就涵盖了全部的五行，其余的四蕴则属于精神世界。精神与物质的结合，就成为三界众生的活动现象。 根据《俱舍论》第十卷，中阴身有五个名字，分别是：意生身、求生、食香、中有、起，这是依据其性质分的。如：依意求生得化身，因而称“意生身”；又因其经常喜好寻察当生之处，而名“求生”；依各种喜爱的气味来维持和营养他们的身体，故名“食香”；因为是处于从此生的败坏到另一生出现之间的过渡期，所以叫“中有”；他能够产生生命过程中的另一个身体，而他本身却是不藉父母等缘，乃自然而生，因此又称为“起”。 有福报的中阴身是以好的香气为滋生的食物，无福的中阴身是以恶臭的气味为滋生的食物。凡是中阴身都有神通，能够见到肉眼所不能见到的事物。中阴身的阶段究竟能维持多少时间？有不同的说法：有说一直到另一期生命的开始为止，不论多久都叫中阴身；有说中阴身的生命只有七天，他可以死了又生，生了又死，一次又一次地受生为中阴身。但是古来佛教所相信的，是根据《大毗婆娑论》所说的，人死之后七七日间为中阴，因此而有在人死之后七七日内设斋供养，做布施功德，祈祷冥福，超度亡灵等的佛事，相沿成为一般的佛教信仰。其实，人死之后，在另一期生命的出生之前，叫做中阴。三界、六道所有众生，死此生彼，都经过中阴的阶段；但无色界众生是定境，没有色蕴，所以没有中阴。以《大宝积经》第五十六卷〈入胎藏会〉所说，由地狱众生而转的中阴，容貌丑陋，如烧焦的枯木；由傍生而转的中阴，其色如烟；由饿鬼所转的中阴，其色如水；欲界的人及天所转的中阴，带有金色；色界众生所转的中阴，形色鲜白。因此，中阴身的形状有两手、两脚、四脚、多脚，或者没有脚，都是随着他们生前的形相，而显出同类的身相。又根据《俱舍论》第九卷说，欲界中人的中阴，身量像五、六岁的儿童。欲界的菩萨之中阴则如壮年人的身量且相貌杰出，当其入胎投生时，必有光明照耀。而色界天人的中阴，则形量圆满和他生前相同。 根据《大乘义章》第八卷说，欲、色二界众生一般皆有中阴身，唯上善及重恶众生，死后立即往生净土，转生善类，或直堕地狱及饿鬼趣，所以没有中阴。以重恶众生的业感而言，唯造五逆罪者没有中阴。 又根据《释净土群疑论》卷二，也有两种见解：一说往生净土，不经中阴，因为命终之时，即生于莲花中，所以不应有中阴；另一说则是，往生净土之人，从此秽土而生彼净土，是死此而生彼，在这中间当有中阴，不过虽经十万亿佛土，仅如弹指顷，沿途以诸佛国土的香饭之气滋养其中阴身。这些说法虽不尽相同，但都表示了中阴身的存在。 从以上的经论资料所见，凡是众生，若在欲界与色界，除了大善大恶能于死后直升直堕之外，都会经过中阴身的阶段。他不属于任何一道，当他所待投生的因缘成熟，就会以入胎和化生的方式确定投生的类别。 在未投生之前，可有转变其投生类别的方法。例如得闻佛法，或亲属为其祈福供养，做种种佛事，便能影响这一中阴身的前途上升；如果由于积怨难消，再加上亲友和仇敌的干扰，也会使得中阴身改变方向而堕于恶道。所以西藏密宗特别重视中阴身救度法；即在显教，也主张临终的助念和七七的超度。以佛法来救济中阴，是召请中阴身来听闻佛法，化解心结，减轻烦恼，也以佛法的力量使得有缘的鬼神欢喜，以此为其结善缘的功德达到超度的效果。至于上善与极恶之人其所以没有中阴身的原因，是在于他们没有等待因缘的必要。就好像有人在大学还没毕业时，已经办好出国留学的手续，或已被公司、行号、机关预聘，毕业之后，不需要等待工作机会，或到处找工作，这也许是他们的家庭背景或学业成绩优于一般学生所致。相反的，如果出生便为猪、牛、羊等的家畜，表示出生以后，已经决定了他们被人宰杀，做为食物的命运。因此，如果积极修行、努力为善、信心深厚、愿力坚固，就没有堕落三途的恐惧。只要以信愿和修行的力量自利利人，上求下化，便会依信心往生净土，依愿心修菩萨道，不论生于佛国，或生于娑婆，都是直来直往，毫无彷徨、等待的现象，所以，对信愿具足的佛教徒而言，并没有中阴身的过程，也不必要他人以中阴身救度法来超度。作者：子游提交日期：2004-4-1 2:19:00 【转】

佛教对命运的看法

　　佛教对于命运究竟有什么看法呢？星云大师分为四点来说明：

　　(一)佛教认为命运不是定型的，命运是可以改变

　　佛教虽然也讲命运，但是有别于外道机械的宿命论。佛教主张诸法因缘而生，空无自性，因此命运也是因缘生法，没有自性，坏的命运可以借着种植善因善缘而加以改变，像小沙弥增长福寿，就是有名的例子。

　　有一位证得阿罗汉果位的师父，一天在禅定中知道自己疼爱的徒弟只剩下七天的寿命，心想：

　　‘这么乖巧的孩子怎么只剩下七天的寿命呢？真是太不幸了！不可以将真象告诉他，他小小的年纪，怎么承受得了这样的打击呢？’

　　天一亮，师父压抑着悲伤，将小沙弥叫到跟前说：

　　‘好孩子！你好久不曾回家看望父母了，你收拾行李回去和父母聚一聚吧！’

　　不知情的小沙弥虽然感觉到师父的异样，但是仍然高高兴兴地拜别了师父回家乡去了。日子一天一天的过去，过了七天小沙弥还没有回来，虽然断了烦恼的阿罗汉，也难免为小徒弟的不幸遭遇而怅然伤感，心中正在为再也见不到徒弟而郁郁不乐时，小沙弥突然平平安安地回来了。阿罗汉大为惊讶，牵着小沙弥的手上下打量地说：

　‘你怎么好好地回来了？你做了什么事吗？’

　　‘没有呀！’小沙弥迷惑地摇头回答。

　　‘你仔细想想看，有没有看到什么？做了什么？’师父不放松地追问。

　　‘噢！我想起来了。回家的途中，我经过一个池塘，看到一群蚂蚁被困在水中，我捡了一片叶子，把牠们救上了岸。’小沙弥如实地回答，乌黑的眸子，散发着喜悦的光芒。

　　师父听了之后，马上再进入神通之中观看徒弟的命运：这个孩子不但去除了夭寿之相，并且有百岁的寿命。小沙弥的一念慈悲，不但救了蚂蚁的性命，也改变自己的命运。

　　除了慈悲能改变命运之外，修福也可以转坏命为好命。有的人认为自己罪障滔天、恶贯满盈，永远无法扭转命运，其实不然。佛教认为再深重的恶业也可以减轻，好比一把盐，如果将它放入杯子之中，当然咸得无法入口。但是如果把它撒在盆子里或者大水缸中，咸味自然减淡。罪业的食盐无论如何咸涩，只要福德因缘的清水放多了，仍然可以化咸为淡，甚至甘美可口。一块田里，虽然杂草和禾苗并生在一起，但是只要我们持之以精进，慢慢除去芜杂的蔓草，等到功德的佳禾长大了，即使再多一些蔓草，也不会影响收成，因此深重的罪业可以藉着广植福德而加以改变。

　　普贤十大愿中说：忏悔业障。忏悔也是消除业障、增长福慧、改变命运的法门。我们的衣服肮脏了，要用清水来搓洗才能洁白；身体垢秽了，也要用净水来沐浴才能干净；心地染污了，要用忏悔的法水来洗涤，才能恢复清净，所谓“随缘遣旧业，更莫造新殃”，挚诚恳切的忏悔能去除我们烦恼的污垢，把原本无染的清净自性心显现出来，因此佛教非常注重忏悔法门，如慈悲水忏、梁皇宝忏、天台的三忏，都是历代大德为我们敷设的方便法门。

　　命运既然可以因为行慈悲、培福德、修忏悔而加以改变，因此命运并不是必然如此不可更改的，再坏的命运也能透过种种的修持而加以改造。相反地，好的命运不知善加维护，也会失却堕落，所谓“居安思危”，不能不戒惧谨慎！

　　(二)佛教重视宿命，但是佛教更重视未来的命运

　　佛教讲过去、现在、未来三世因果，佛教虽然重视过去的命运，但是更注重现在和未来的命运。因为过去的宿业已然如此，纵然再懊恼，也无法追悔；但是现在和未来的命运却掌握在我们的手里，只要我们妥善地利用每一刻真实的现在，前程仍然是灿烂的。因此佛教不沈溺于对过去命运的伤感之中，而积极追求未来充满无限希望的命运。

　　如何把过去坎坷的命运改变成未来美好的命运呢？那就要实践改性、换心、回头、转身的工夫。平常说：“江山易改，本性难移。”如果能将难改的性格改变过来，把暴燥的脾气改成柔和，把孤僻的性情改成随缘，命运一定随之改观。现在医学发达，有人得了心脏病，换个心脏，仍然如生龙活虎般充满活力。我们的肉团心坏了，固然要动手术换掉，智能妙心坏了更应该改换，把坏心换成好心，把恶心换成善心，把邪心换成正心，才能延续生命，常保健康。

　　改性换心是改变命运的药方，回头转身更是创造命运的良剂。人间有许多的纷争、痛苦起因于不知回头，平时我们只知道向前挤进，甚至把自己赶入烦恼的牛角尖而浑然不觉，凡事要留个转身的余地，回头退一步想一想，以退为进，我们将会发现世界是多么的宽广辽阔！

　　(三)佛教不鼓励人听天由命，佛教希望人开创命运

　　有的人遭遇困境的时候，就认为冥冥中上天早已如此安排，任何的努力都是枉然的，于是消沈、沮丧，不知奋发振作，把自己宝贵的前程委诸子虚乌有的唯一神只去主宰，甘心做宿命的奴隶。佛教认为命运掌握在自己的手中，任何力量都不能主宰我们的命运，即使天神也无法操纵我们的命运，我们是决定自己命运的主人，我们是创造自己命运的天才，佛陀本身就是典型的例子。

　　释迦牟尼佛未成道时，贵为一国的太子，享受无比的人间欢乐，得到万民的景仰。但是佛陀不以皇宫的生活为满足，不甘愿做个庸碌的凡夫，于是舍弃一切的荣华富贵、亲族情爱，独自走上追求真理的道路，创造了自己广大如虚空的生命，而一切的众生也随着佛陀的证悟，开创了未来正觉幸福的命运。

　　人生的境遇并不是命定如此，绝对不变的。上天没有能力把我们变成圣贤，上天也不能使我们成为贩夫走卒，成圣希贤都要靠自己去完成，所谓“没有天生的释迦”。只要我们精进不懈，慧命的显发是可期的！

　　(四)佛教不光是希望人乐天知命，更希望人洗心革命

　　孔子说他“五十而知天命”，像孔子这样的圣人也到了心智渐趋成熟的中年，才了解宇宙人生的道理，可见乐天知命的不容易，但是佛教主张除了顺应天命之外，更要进一步的洗心革命。

　　佛陀是一位慈爱众生的宗教家，也是一位充满道德勇气的革命家。佛陀不止要改革印度四姓阶级制度的社会弊病，更要革除众生心里的种种毛病。佛陀所主张的革命不是伤害别人的性命，而是自我鍼砭；佛陀理想中的革命不是向外，而是对自己内心的欲望所进行的一场搏斗，唯有勇于革新自己的人，才有光明的人生。

　　常人有一种习惯，容易看到别人的缺点，却文饰自己的过失。佛陀数十年的教化，替我们开显了无数的法门，就是要我们洗去心中的尘垢，还给它本来无染的一片洁净。求道的过程无非是洗心涤虑、净化生命的工夫，等到天清月现，朗照大地的时候，就是与诸佛同游毕竟空的良辰！

如何改变命运？ 星云大师

生活里，每个人所最关心的问题，莫过于“自己”；而自己的问题之中，又以“命运”最为重大。

　　人的一生之际遇，往往因为各种因素而改变命运，有的人为了一个人、一件事、一句话、一块钱，乃至一个念头而改变了自己的一生，甚至影响了国家社会的发展，改写了世界人类的历史。

　　英国的爱德华伯爵，为了与自己心爱的女子辛璞荪夫人长相厮守，宁愿放弃王位，所谓“不爱江山爱美人”，为了一位女子不但改变了自己的命运，也改写了国家的历史。

　　美国前总统尼克森，为了水门事件，丢失了全世界马首是瞻的美国总统职位，并且吃上官司。一件事，有时候会使我们受到无比的推崇，有时也会遭到难堪的羞辱。

　　唐代的丹霞禅师，本来要进京赶考，途中遇到一位出家人告诉他：“考官不如选佛”，一句话敲醒了他的富贵梦，却拓展了另外一片更宽广的人生。

　　美国的汽车大王福特先生，年轻时离家创业，父亲给了他一块钱，他以这一块钱作为资本，发愤图强，终于开创了福特公司，闻名于国际，写下了自己的历史，也造福了全体人类。

　　唐朝的玄奘大师，年轻时阅读经典，感于当时的传译经典不够周全，因而萌发西天取经的念头。由于这求经的一念，一去天竺十八载，带回了数千卷的经典，成为一代的三藏大师。他的一念改变了自己的一生，而中国佛教乃至中华文化的发展史，也因此揭开了新页。

　　每个人的一生都有不同于别人的人生境遇，有时候看到别人飞黄腾达，想想自己的不如意，不免慨叹“时也、运也、命也”，甚至埋怨老天爷捉弄命运；有的人则是听天由命，认为穷通祸福，皆由命定。

　　其实，每个人的命运都不是别人所能控制的，命运乃自业所造，举凡习惯、信仰、感情、权势、欲望等，都可以左右我们的命运。因此，一事一物、一人一财，只要我们培养正确的观念、树立坚定的信仰、广结良善的人缘、严持清净的戒律，能够如此，不但不为命运所控制，并且能够自由自在的改善命运。

人的命运可以改变吗?

人的命运能够改变吗?

人在预测到命运中的灾祸时，都会问一个相同的问题：命运可以改变吗？ 对于这个问题，佛家有明确的答案：只要多行善事，命运是可以改变的。 《了凡四训》就是佛家最经典的改变命运的故事。 另一方面，一些江湖骗子也因此看到了商机，他们大包大揽，用所谓的 “法术”来为人们“破解”和“改运”，包治百病，无所不能，其真实目的是为了 骗取钱财，至于最后的结果如何，则不是他们所关心的事情。 我认为，要想知道命运能否改变，首先要弄清影响命运的因素是什么。用 辩证唯物主义的观点来讲，影响命运的因素无非是内因和外因。内因就是 个人的遗传因素，包括身体素质与性格特点等等，外因就是这个人生存的环境， 大到生活时代和地区，小到家庭、学校和邻居。 内因就像种子，外因是种子生长的环境。其中土地就像家庭，气候与季节就像 社会与时代，种子的属性决定了你是地瓜还是大豆；土地的贫瘠与肥沃， 气候的风调雨顺还是旱涝冰雹则决定了收成的大小。 人的成长过程是内因和外因相互作用的过程。在这个过程中，家庭，社会， 甚至是邻居朋友起着重要的作用。至于地区和时代对命运的影响，作用 就更大了。 比如50年代出生的人，大部分经历了文革，上山下乡，下岗失业，下海 经商等一些列重大变故。同一时代的人由于地区的不同，也会有着大大 不同的人生际遇，如改革开放初期的南北差异，直至今天的沿海地区和 内陆地区的差异，地震灾区和非震区的差异等。 我们无法选择生活的时代，但可以选择生活的环境。大家熟知的孟母三迁 的故事，就是为了给孩子创造一个良好的成长环境。由此可知，影响命运的 外部条件是可以改变的，命运也是可以改变的。 我们常常讲性格决定命运，这话是对的，有什么样的性格和思想，就有 什么样的命运。 今天的不幸就是昨天的选择，未来的不幸就是现在的选择。要想改变命运， 就必须改变自己的性格和思想。 贪财好色而不择手段的人就容易有牢狱之灾，胆大性刚，冲动易怒的人则有性命 之忧。一边幻想着幸福美满的婚姻，一边却做着背道而驰的事情。任性固执， 自以为是，感情不专，朝三暮四，却想找一个有财有貌，温柔浪漫，忠诚负责 的爱人。会有这样的命运吗？包括身体都是这样，一个冲动易怒的人就会有肝病 （怒伤肝、忧伤肺、喜伤心、思伤脾、恐伤肾），成天饮食起居没有规律，专爱 吃垃圾食品，又不锻炼身体的人，还想健康长寿，岂不是比做梦还可笑吗？所以说， 身体是心灵的镜子。有什么样的性格和习惯，就有什么样的身体。 那么，影响命运的内因（如性格特点，身体素质）是否可以改变呢？答案是肯定的。 有些性格暴躁的人，在经受了巨大的打击之后，幡然醒悟，反而成为德高望重的长者。 一个身体基础不好的人可以通过正确的锻炼改善自己的身体状态。如著名科学家竺可桢， 身材矮小，身体瘦弱，老是一幅病病歪歪的样子，众多算命先生都说活不到20岁。 连胡适都曾预言他活不过20岁就会夭折。可竺可桢不服此言，在心里说：我一定要活得比你 胡适长，于是天天游泳、跑步、操练不辍。经过坚持不懈的学习和锻炼，不但没有夭折， 而且享年84岁（胡适享年71岁）。 说到这里，有人会说，牢狱之灾、身体疾病是性格造成的，可以通过修身养性来避免， 那飞来横祸也是性格造成的吗？也可以避免吗？这里我们来举个例子说明，前些日子， 我的学生的一个朋友在过马路时被飞驰的汽车当场撞死了，我听说后就和学生说， 他一定是命犯阳刃，我让学生想办法找到了他这个同学的生日，一排八字，果然是命犯阳刃， 而且比劫众多，为什么是这样呢？因为过马路被车撞死的原因其实很简单， 那就是这个人太性急了，而比劫、阳刃的特点就是性急心粗。如果不着急，等个5分钟， 10分钟，一定会有车流的空挡可以安全的过去。但是，很多人虽然平时可以成天成月成年 的虚度光阴，但每到类似过马路、过交通岗（也包括开车的人）这样的时刻，他一定是分秒 必争。如果他能改变心态，知道什么时候该着急，什么时候不该着急这么一个简单的道理， 他还会被汽车撞死么？司机还会撞死人吗？再分析其他类似的“横祸”，大多是因为 不够耐心，不够细心，心浮气躁，存在侥幸心理，缺少自我保护意识而造成的。 但是，客观的说，改变命运不是一件容易的事情。一个北方人到南方去打拼，是需要下很大 的决心的，虽然我们看到了很多成功的例子，但半途而废的才是多数，和原地不动的比起来， 他们只是凤毛麟角。我们可以看到数以亿万计的农民工大潮，但能在城市中真正扎下根来的， 在你身边看见过几个？至于改变性格，则是更困难的事情。让一个小气的人大方起来， 让一个暴躁的人温柔起来，是一件容易的事情吗？邵伟华老师曾说过：和尚、道士和练气功 的人，从他们入道以后的命运就无法用八字来推算了。他没有说为什么，我认为， 就是因为佛教、道教能起到净化心灵，修身养性的作用，能从根本上改变人的思想和性格， 思想和性格改变了，命运当然也就改变了，再用八字命理来推算，自然就不符合了。 练气功的人一方面身体得到了很大改善，另一方面，气功也强调修身 养性，命运中的不利因素（如疾病，横灾）自然也就消除了。 人的思想是命运的主导因素，思想的形成既有性格的内因作用，也有教育的外因作用。 改革开放后的贪官污吏比以前增加了多少倍，难道是因为他们的生辰八字都是贪官么？ 不是，是因为大环境、政治导向发生了变化，从而使人的思想发生了变化。 再比如现在的离婚率比以前高了许多倍，是因为过去的人们离婚的八字少吗？不是， 是因为那个时代的人思想很传统，把离婚看得很重，甚至是很丢人的事， 所以大多数人一忍再忍。反过来，即使是一个大富大贵的八字，如果他什么都不做， 富贵会等来吗？ 综合而言，我们可以得出如下结论： 一、所谓命运，可以描绘人生的起伏曲线，但振幅的大小取决于个人的努力。 比如两个八字相同的人会在相同的年份发财或破财，但发财和破财的大小则完全取决于 个人的努力和决策水平。 二、命运是可以改变的，虽然很难，但只要有决心，就可以做到。 如官司纠纷，牢狱之灾，身体疾病，甚至是意外伤害都可以通过修身养性而得到 改善或根除。 三、不要过分的依赖预测，更不要把改变命运的希望全部寄托在预测上， 这是一种懒汉思想。正确的预测能指明前进的方向，但最后的成功一定 取决于自身的努力！

古達佛教會週四●邀法增比丘弘法

在馬佛青沙州聯委會安排下，古達佛教會將於本月廿八日（星期四），禮請澳洲籍台灣法師法增比丘弘法一晚。該項佛法講座由晚上八時至十時，講題為《死的次第與識的滅盡》。該項講題為：讓我們得於一探有情眾生的生死大門，也是凡夫迫切要探求的生命輪回之瑆。 凡夫的死，凡是生下來的都會死，死後隨其所造業，各自受生死。 佛說：「業是土地，心是種子，渴愛是水分；有情為無明所蒙蔽，為渴愛所縳，將會導致投生到另一個低等，中等或上等的生命界。 法增法師於一九四七年出生在台北。一九五三年隨家人移居到新加坡，並接受完整的大專教育。一九八二年移民到澳洲。一九九六年出家於Khensur Nagwang Thechokrinpoche座下探求無上智慧。二○○○年於泰國受南傳上座部戒正式成為比丘。 比丘云游弘法于泰、馬、新、砂及沙巴州一帶。二○○三於西馬啟建南傳道場崇聖寺。二○○六年於澳洲成立佛寶寺，致力於弘法教育。比丘曾出版佛法著作《解脫正道》，翻譯、注解及修訂經文，如《佛教課誦經文集》、《南傳法句經新譯》、《佛教朝暮課誦》及《上座部比丘戒經與注釋》等。 古達佛教會弘法組歡迎佛友善士踴躍出席聆聽佛法，護持弘法會，增福修慧，共沾法喜。 另訊，古達佛教會經于在本年五月卅至卅一日，成功主辦「沙閩佛陀日」慶典，慶典節目非常豐富，籌委會同人現已將所有慶典節目錄制成DVD光碟，並將於下一次馬佛青沙州聯委會會議上（十一月六日）分發給馬佛青沙閩佛教團體。敬請所有有意收藏光碟留念的佛友們，可聯絡各地佛教團體主席要求翻錄或借覽，共沾法喜，敬請垂注。